佛说:心在哪,佛法就在哪

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世尊若复世间,这一句话开始,广陈我们所有幻相世界的起源,为什么障碍着我入不到如来藏真如境的根本,就都在下面的经文中开始阐述了。首先,富楼那的疑问。第一个,世尊,若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始?这是问里边的第一问,疑情。既然讲到了世间的一切五阴、六入、十二处、十八界等等,这些都是如来藏妙真如性,而且把它形容为什么呢?清净本然,周遍无差别。一般我们在凡夫视野中,听到这样的一种描绘马上就觉得说世界身心一种融化感、纯粹感,好像它是等同一味的,没有差别的,清净本然,就好像把它融化了、抹平了一样。在这种情况下,虚空大地怎么出现的呢?山河日月怎么运作的呢?因为现前,分明现前露见有这种相状。为什么开悟的人叫做虚空粉碎、大地平沉?这里的现前的状况还在,你说山河大地,现前的物质怎么出现的?你不能说它是平等一味,这种融化感生不起来,有抵触。有情世界的我们,生活的世界成住坏空,每个人都有生老病死,这种染法的相还是次第迁流,它是怎么出现的?每天大家都在律动,过了一天又一天,大家都在活着,活着就是在动,你看人为什么叫主观能动?殊不知就是这一念主观能动,一念妄想生起,无明生起,开始世界的出现。又如来说:地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊,若地性遍,云何容水,水性周遍,火则不生,复云何明水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?并且下面再讲到,世尊,地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云。这一段是讲到的第二疑。前一念疑是山河大地怎么出来的。第二疑再进一步,如来说了,地水火风不是圆融周遍的,既然圆融周遍,常住不动,可是问题是什么呢?如果地性是周遍法界的,哪里有空间来容纳水呢?如果水性周遍法界,水火不相容,火就不能生起,又怎么能说水火二性遍满虚空,又不相互陵夺呢?再者,地属于坚固,有障碍,有形的;这个空性它是虚空,属于无形的;一个是有质碍,一个是通达无碍,这两者怎么样周遍法界呢?怎么一块过日子呢?活不到一起。所以我现在不知道这个道理的归趣,就是攸往,要世尊给我来讲一讲。在这里,这一段经文就是在这陈述两种疑情。第一个,万法始生之因和相续之相,世界万法最初怎么生起来的?是怎么相续的?既然告诉我如来藏空,那么最初,众生的业果是怎么相续的?突然生起来的吗?如果是突然生起来的,它就应该突然灭,怎么会中间还有相续不断呢?这是第一个疑的层面。第二个怀疑是什么呢?五大圆融之故,你说地水火风空,因为见和识是主观的,他这里没有问,就把这五大:第一个,地和水是难容的;第二个,水火是不容的;第三个,地这个坚性和虚空是过不到一起的。你说它周遍圆融,就把它等于说完全统一,现在它是统一不了。所以这两大疑情,它的根本原因出在哪里?我们听《楞严经》听了这么久,这两大疑情的根本原因还是出在哪里?第一个问题,他不知道妄即是真,所以等于你说了如来藏,我理解为这是真,那他就容不得现前的山河大地,因为山河大地是妄。所以他想把这拨开了抹平了,他才能见这个真,现在说的见真了,他就容不得妄了,所以山河大地怎么出来的?掰成两块了,这是第一个。第二个,他不知道性就是相,相就是性,所以他执著一定是坚性就是地性,坚为地性,湿为水的性,他不知道整个地水火风、坚湿热动都是一个性,只不过相上不一样。所以说来说去,他的问题,有没有超出阿难的范畴?还是在这个方面,没有超出阿难的范畴。所以在这里他说,惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。我现在不知道最终道理的归趣,山河大地既然有生相、相续相,好像与如来清净是有违的。在这里,我又不敢说佛说的不对,所以只能说,故这里讲到的说什么呢?而我不知,他不敢说佛不对。既然而我不知,可是他又有疑情,有悔,所以非佛不能解开,这里讲到说,惟愿如来宣流大慈,只有佛说。

2024-03-17 13:54

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