释教与端午节,寺院也过端午节

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《说文解字》中云:端,物初生之题也,即端是初始的意思。

在古代,人们喜爱把月初几天称为端。《岁时广记》说:京师市尘人,以五月初一为端一,初二为端二,数以致五谓之端五。

端午一词最早呈现于西晋。

《风土记》中说:仲夏端午谓五月五日也,俗重此日也,与夏至同。古人对天然的解读,天干地支八卦五行,较为杂乱。简而言之,便是阴历五月是午月,属火。五月五,即重午,火气到了极盛状况。而此刻龙的主星大火(心宿二)高悬于正南中天,也是龙气(火气)最旺盛的时分,因而五月也叫毒五月。

释教与端午节

相传端午有魔乱之说最早记载于释教典籍。

《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会演和尚语录》中记载:端午那天,白云法演禅师上堂,说:曾经有个秀才,写了部《无鬼论》。写完了刚放笔,鬼就来了,并对秀才说:你能把我咋样?白云禅师说:如果是我啊,我就会对着鬼学鹁鸠叫:咕咕咕这段诙谐的记载,标明五月已是诸鬼活动时节。

阴历五月虽阳气逐步到达极盛,但物极必反,阴气也开端渐生。阴阳改变,人就会招感一些业缘到来,乃至魔扰,这也与佛典中记载的禅师公案符合。

寺院中的端午节

端午节既有驱邪避凶之意,民间衍生出的节庆活动中,也少不了挂艾、驱魔、画符、祈福等内容。

《古尊宿语录》还记载舒州龙门佛眼禅师说:今天端午,人间人钉桃符、书门阃,使万邪不窥其户,百鬼不入其门;人间人又使针烧灸,采药爬山,使万病不干其体,疫疠不入其身。正因为端午节包容了极为丰厚的风俗与文明寄予,也由此撒播后世,成为我国四大风俗节日之一。

不只民间,在古代,汉地寺院也过端午节。

宋代诗人陆游就在《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过》一诗中,描绘过大圣慈寺端午节的热烈场景:

万瓦如鳞百尺梯,

遥看突兀与云齐。

宝帘风定灯相射,

绮陌尘香马不嘶。

星陨半空天宇静,

莲生陆地客心迷。

归途细踏槐阴月,

家在花行更向西。

端午节也记载于许多释教典籍中,如《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五就记载:宋绍兴二十六年(1156)五月五日,普觉禅师上堂云今朝五月五,天降沛然雨。艾人与门神,聚头相耳语。

端午出世与往生的和尚

端午既为鬼神打乱时节,一些生于端午的婴儿便遭爸爸妈妈遗弃。也有的爸爸妈妈爽性将孩子送入寺院,既给家里避了灾害,又给孩子一个出路。所以,古时和尚乃至大德中,也不乏端午生人。

一些高僧往生之日也是端午。

唐代越州满意寺大义禅师在武则天天授二年(公元692)五月五日坐化。东渡日本的鉴真大师于唐宗广德元年(公元763年)五月五日(也有说五月六日)面向西方,无疾坐亡,真身不坏。

此外,还有一段禅宗六祖惠能大师与端午的风趣公案,撒播于世:

唐肃宗上元元年(公元760),为平定安史之乱,唐肃宗派人到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺,将六祖惠能的传法衣钵借到京城,作为镇国之宝供养皇宫。但是平叛完毕今后,衣钵却迟迟没有偿还南华寺。

永泰元年(公元765)五月五日,惠能大师托梦给代宗皇帝,要他偿还衣钵。敕刺史杨瑊记叙:朕梦感【能】禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送,朕谓之国宝。卿可于本寺如法安顿。专令僧众亲承主旨者,严加看护,勿令遗坠。

看来,衣钵得以偿还,还仰仗了大师端午托梦。

摘自:端午端五,驱魔避邪不如规矩你的五停心观

文章转自微信大众号:深圳东山寺

2024-03-17 13:54

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