相信三世因果,人生难得,佛法难闻,尊重生命
生与死是一个广泛而深入的标题,不一样的人有不一样的观念、主意及情绪。我从佛法的观念与对佛法的知道,将我对存亡的体会及调查来加以阐明。一、由生命的无法、无所依靠及莫衷一是转变为生命的心爱、可贵与自我的必定很多人,对生命的感触是负面的,以为生命是无法的、受罪的,是一种负担,这是不了解佛法所造成的成见。佛说:人身难得,佛法难闻。要开悟成佛,成果法身慧命,只有在人的生命进程中,用咱们这个色身(肉体的生命)听闻佛法、修行佛法,才干达到修行的目的。或许很多人以为,修行是只能到佛国净土去修,这种观念其实是错误的。由于诸佛都是在人世修行成佛,不是以其他种类的众生形状成佛。因而,有必要先要有人的身体以后,才干发心,发菩萨心,修菩萨道,然后成佛。所以说,生而为人是最可贵的。二、生命的出世与逝世关系密切、不可分割出世之时,已断定了逝世的必定光临。生未必可喜,死未必可哀,生命若无庄严,何喜之有?逝世若有庄严,又何须悲痛?假如知道生与死是必定的进程,那么生命的自身即是庄严。因而生计并不费事可怜,逝世也不需求觉得悲痛凄苦,而是要看咱们对生计及逝世的情绪而定。假如生计、生活得没有庄严,那逝世有啥好惋惜的?生命又有啥可喜的?相反的,假如死得很有庄严,那逝世又有啥值得悲痛的呢?三、生命的庄严是从活得有含义、有价值、有方针当中来体会和显现人的生命,即是生与死之间的一个期间、一个进程。生命的庄严,可以从伦理的关系、社会的视点、前史的判别、哲学的理论以及宗教的信仰等多方面来建立。下面是从佛教徒的情绪来评论生命的含义、价值与方针:1、生命的含义──从佛教的情绪来看,生命是为了受报和还愿而存在的。曩昔许过的愿,一定要实习许诺;曩昔造的业,有必要要受报。因而,也可以说生命是由于因果的现实而存在的。2、生命的价值──生命的价值,并不是由客观的别人来评估判别、建立,而是自个负起职责,完成一生中有必要要完成的职责,一起尽量运用其有限的生命做最大的贡献。每个人在世界上都扮演着很多不一样的人物,可能是爸爸妈妈、夫妻、儿女,也可能是老师、学生等,都有必要不遗余力、尽自个的力气,用物质的、精力的各种才能,贡献于身边的少数人乃至于社会、国家、全世界的多数人,而不求任何回馈,这即是生命的价值,这种自利与利人的作业,就是在行菩萨道。3、生命的方针──生命需求有个大方向,来作为自个永恒的归宿。佛教徒是要将自个一切的一切都分享给别人,把一切积德行善回向给一切众生;一起要不断发愿,愿可以自我生长与自我消融,以圆融与逾越的情绪做永无止尽的贡献。假如建立了这样的方针,不管人生是长是短,都是极有庄严的。四、生命与逝世是一体的双面,所以生计与逝世都是无限时空中的必定表象1.生是权力,死也是权力;生是职责,死也是职责。活着的时分,承受它、运用它;完毕的时分,承受它、面临它。所以关于癌症末期的病人,我会劝勉他们说:不要等死、怕死,多活一天、一分、一秒都是好的,爱惜活着的生命。由于生计和逝世,都是无限时刻当中的必定表象;不该该死的时分不该求死,有必要要死的时分,贪生也没有用。2.生与死休戚相关。每个人从知道有生命的现实那一天开始,就要有面临逝世降临的心理准备。逝世的发作,可能是亲朋,也可能是自个,而且随时都可能发作;这并不是让咱们惊骇逝世,用逝世吓唬大家,而是假如从小就知道逝世这样的现实,便能协助咱们才智生长。释迦牟尼佛在年青的时分,即是发现生、老、病、死的生命现实,才促使他落发修行,最终得到大才智,进而拯救全世界人类。逝世何时会发作,没有人知道;因而,知道它会降临,但是不用忧虑逝世的现实会在何时发作,只需是活着的一天,就爱惜生命,尽自个的职责,努力贡献。我有位在家弟子,他深信命理,曾请了多位相命师为他算命,都说他只能活到六十九岁,到了那一年,他把作业辞去,财产分掉,等候逝世的降临。但是第二年仍然活着,所以很后悔的来问我说:师父啊!我应当要死怎样没死呢?您知道啥原因吗?我说:或许你做好事积了德,改变了逝世的时刻。我使用这个时机劝他说:不要怕死、等死,活一天就尽一天的职责及贡献,不去管啥时分会死,只需运用你宝贵的生命好好活下去。成果他一向活到八十六岁才逝世。
2024-03-17 13:54每日持诵楞严经的好处有什么
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没有楞严经世人能开悟吗
没有楞严经世人也是能够开悟的,但是开悟的会比较的慢,开悟并不是说只有念诵楞严经才可以,而是念诵楞严经的时候,开悟会更加的快。所以师兄在修行楞严经的过程中,还是要去多多的了解和念诵楞严经,这样我们对它的..
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