罗汉凡夫境界迥异须弥四洲更有价值
星系当让须弥,应断定阿罗汉的国际观人的层次不一样,国际观的层次也能够不一样,可是不一样层次的人能够生活在同一个环境里。尽管外部国际观的层次不一样,凡夫跟阿罗汉、菩萨的层次不一样,可是这三大类国际观能够重叠在一个当地,平行地铺打开。既然如此,为何佛经中一再强调,阿罗汉的境地是国际的真理?缘由在于:阿罗汉的境地能够辅导凡夫的境地。凡夫所说的国际构造,是用能知的心调查所知的境地,这个构造有烦恼无尽的疑问。比如,如今能够乘世界飞船到月球去,根据中观见,船能开这么远是由于心有这么远。可是心只要这么远吗?不是的,上了月球便会想:银河系里还有火星又奔向火星。登入了火星,还有更远的星这些星球是有尽的仍是无尽的?是无尽的,由于烦恼无尽。心有多远,国际就会延伸多远。你永久站在自个心的基础上向外面驰逐,心老是先超过你的才干。所以世界飞船飞得越远,心就越大;而心越大,就越飞不到头。所以,国际是永无边境的。在一个永无边境的实有国际中,怎么可能找到真理?凡夫境也是一个不断定的境地,其间没有任何能够断定的元素。凡夫所执持的实体成、住、坏、空的国际来源观,实则仅仅执着于当时,而长远之前与长远以后的实体表象,或无尽的上与无尽的下的实体表象,对凡夫来说都是苍茫的,底子无法了解。所以,凡夫见地中的国际缘起观遭到佛陀的否定。只要须弥四洲的国际观,才干变成咱们当前可及的对岸。世界飞船飞不到真理的对岸,由于飞不到心的外边,所以不以它为国际观。而须弥四洲的国际观是修行取得成就后所天然得到的依报成果,所以它的层次更高,对凡夫具有辅导含义,能发生增上生与决议胜的价值。增上生与决议胜是啥?学习任何一个理论,都要让积德行善上升;学习任何一个理论,都要指向决议性的果位:这才是要进步的。星系当让须弥,应当断定的国际缘起观要从须弥四洲的国际观下手,由于它有真实实践的辅导含义。如今人类能够登月,还拍了相片回来,但即便如此,所见仍不能断定为国际的缘起观。为何?由于还没有见到表象界底子元素的四大种性。只要具有四大种性这种更深邃的所见以后,得到的境地才干作为修行人的国际观。因此佛经中一再强调:这个国际有很多重天,咱们如今处于南赡部洲,北俱庐洲的人是不修行的,他们过火享乐。三十三天以下,六道众生杂居,以上是更高层的天,天的最顶层是释迦牟尼真实成佛的方位,然后他才到人世应化。三十三天之上,有一重天称作兜率陀天,弥勒菩萨正在那里修行,即将成佛。这是学佛人应当建立的国际观,由于菩萨的国际观必定要跨过此期间后才干到达,所以阿罗汉的国际观有增上生的价值,是断定的、有含义的。无边沿的邪见,要不要评论?不要评论,由于没有边沿。有人说:佛法要与时俱进啊!假如不证果,与时俱进有啥用?假如没有摆脱,带着烦恼无止境地被世俗同化,有啥含义?让学佛人评论怎么登月、怎么经营管理、怎么克隆绵羊,只重视会不会做,不重视该不该做,终究有啥含义?于道无益的评论都没有含义,假如不能发生增上生与决议胜,不用评论过多。谈星系当让须弥的意图,是为了让暂时的国际观遵守释教的国际观,让科学的国际观遵守了义空性的国际观。咱们要了解,尽管科学的国际观有客观的真实性,可是须弥四洲的国际观是比它高一层次的国际观,是咱们内心里能够去诉求的一个国际观。但咱们在生活中需求供认现前的世界、银河、太阳、月亮、地球的国际观,不能用须弥四洲观反对当代地理学界公认的世界星系表象界,用圣人境破凡夫境,那是用锤子打破瓶子求空性,当然是愚笨的。
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