有念头又不执着于念头即时禅

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一次碰到文友老张,他说:老蒋,禅主张无念为宗,那些参禅者都能做到没有念吗?我说:这个我也不知道,如人饮水,冷暖自知。不过你了解无念为没有念,这还值得参议。他说:愿闻其详。我对他说:有念是正常的,曾经说家贫则思良妻,国乱则思良相,今日我们处于资信兴隆,物欲横流的快节奏日子傍边,没有主见,没有希望是很难的。但我们应当如何面临这些主见,这些希望,如何去掉妄念,私心杂念,于念而无念,这大概是那些参禅者的意图。文友老张好像了解,他说:你这么说,我感到符合日子实习,记住明史《曹鼐列传》中说曹鼐年青时任山东泰和县捕快。有一次,他捕获一个十分美丽的女贼。其时夜色已晚,且距县衙尚远,只得与女贼同宿荒野小店。女贼为求脱身,屡以色相引诱曹鼐,曹鼐其时冷静与情感斗争十分剧烈,但每逢自个感到即将操作不住时,便用纸片写下曹鼐不行四字警示自个,然后放在火烛上烧掉,那女贼还在叫喊着曹鼐,曹鼐只得不停地写曹鼐不行,一贯折腾到天亮,曹鼐总算抵住了美色的引诱。我想,于念而无念大概是这个道理,不论是参禅修行的大德,仍是我们这普通老百姓,都得抵挡日子中的各种妄念。文友老张说得不错,理是那个理,但只能说是常人所知道的理,假定以禅宗的观念来看,仍是有相当大的距离。由于六祖惠能在《坛经定慧品》中说:我以此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之赋性,于人世善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念傍边,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为绑缚绑缚。于绪法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。六祖惠能劝诫我们,所谓无相,即是能面临各种相状而不见;所谓无念,即是有主见又不固执于主见;所谓无住,即是对周围冤家亲家、善恶美丑、出言无状、诋毁诈骗等等状况,不放在心上,不计较,不报复。时时刻刻每个主见,都不追思已曾经了的事。如沉浸曾经,固执如今,寻求将来,各种主见接连不断,这叫做自我绑缚。面临佛法,每个主见都不停留,就会无绑缚。这即是以无住作为基础。这儿的绑缚即是我们平常所说的疙瘩、烦恼、忧虑,假定我们有念而不固执念,就能获得清闲、高兴、夸姣。上文所说的曹鼐尽管抵挡了引诱,但他仍固执于引诱,心里就有了占有的希望。真实的禅才智,是看到了仅仅看到,听到了仅仅听到,而不往心里去,不发生好恶。心里假定没有好恶的别离,就不会有固执,不然喜欢的就想占有,厌烦的就想架空,患得患失,想入非非,烦恼就来了。那么能否做到消除烦恼,于念而无念呢?《五灯会元》卷十载:金陵清凉院文益禅师,是高眼宗创始人。一天正在吃饭时,响起敲木鱼的动静,文益禅师问身旁家丁:你方才听见没有?方才要是听见,如今就没听见。如今要是听见,方才就没听见,懂吗?还有一次,文益指着竹子问身边的和尚:看见竹子了吗?和尚说:看见了。文益就问:是竹子到双眼里来了,仍是双眼到竹子里去了?和尚说:都不是。文益笑着说:你急个啥!有次施主献给文益一个自个制作的画屏。文益欣赏了一会儿,便问:是你手巧,仍是心巧?施主说:我是心巧。文益说:哪个是你心?施主哑口无言。这儿罗列的是文益开示的三个事例,一个是耳听,一个是目击,一个是心想,文益禅师的意思是听而不闻,视若无睹,想而不思,即是要我们不要固执于所听所见所思,通通放下,心中没有区别,也就无念,无念即是禅。唐代诗人白居易是有名的居士,一次问惟宽禅师:身口意如何各自修行?惟宽曰:律即是法,法不离禅,身口意合一而修,身口意皆名心也。云何于中,妄起别离?白居易问:既无别离,何以修心?惟宽答曰:心本无损,云何要修,要知道不论是垢是净,全部都要不行起念!这儿惟宽禅师一再经历白居易不论在啥样的外境面前,都不要起念,不行有别离心。在我们的实习日子中,以无念来需求我们是严苛的,由于七情六欲、喜怒哀乐皆人之常情,老年人常思既往,少年人常思将来也是十分正常的,但我们应当力求以禅的才智教训日子,在日子中感悟禅的真理和高兴。竭力做到远离外境,不在外境上起妄念,即心不染境,在念念傍边自个能清扫私心杂念、希望贪欲。但并非是心灵死寂一片,百物不思,不行救药。《五灯会元》卷六载有佛婆子烧庵的公案曰:昔有婆子供养一庵主,经二十年,常令一二八女子送饭给侍。一日,令女子抱定,曰:正恁么时如何?主曰:枯木倚寒岩,三冬无暖气。女子举似婆。婆曰:我二十年只养了一个俗汉!遂遣出,烧却庵。公案说曾经有一老太婆供养一位庵主二十年,这位庵主成天在庵内打坐修行,一天,老太婆想查验一下他的道行,便叫一位年青美丽的女子去给他送饭,并遽然从后边抱住他,问他这时有啥感受。庵主说:就好像枯木倚靠在酷寒的岩石上,严冬气候没有一点热气相同。老太婆知道后说,我二十年来只养了一个俗汉。并赶走了他,烧了庵。这告诉我们,完全无念即是心死,心死今后还得心活,打得主见死,救得法身活,不然即是一个俗汉。佛法并非是无情无义,枯木倚寒岩,三冬无暖气,而是有正常人的喜怒哀乐、悲欢离合,人非草木,孰能无情。仅仅禅才智能在理性的教训下对待理性,让理性与理性进行一起疏通领会,然后跨过理性,以禅的才智操控情感。这种情感是扔掉个人利益,扔掉私见的大情大义。在汶川大地震中,罗汉寺住持素全法师决然打破寺院忌讳,在寺院内搭起帐篷产房,禅床作产床,这即是一种跨过,一种禅才智的情感表现。无念即是禅,即是要我们在实习的日子中,面临全部外境,于念而无念,无所固执,无所住,该舍的就舍,该放下的就放下,不贪不争,不想不求,无忧无虑、清闲清闲地过平常人的日子。当真实抵达无念,即心中没有两种识状,那么真如赋性就能自我起念,自我知道,这时视觉、听觉以及心里就不会被外境所污染,这即是我们所说的禅,是我们如今皇帝中所寻求的才智禅。

2024-03-17 13:54

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