祖师禅的心印是般若
中华禅宗是自开山祖师达摩以来,以弘传祖师禅为特征的一个释教宗派。祖师禅为明心见性之禅。中国释教的特质在禅,而禅的特质及其精华在於般若。祖师禅的法义,如《大智度论》上说:禅是般若波罗密多依上处,依是禅,般若波罗密多天然而生。如经中说,专心观定,能观诸法实相。祖师禅不立文字,不借身教,迥绝言思,直指心源,顿同佛体,言虑无寄,一超直入。直入何处?直入般若,契於大乘的一实相印。当体泄漏而直趣於诸法的实相:非空非有,非色非心,顿绝百非,横超四句,离言说相,离心缘相。唯佛与佛乃能终究之。禅的心髓是般若,脱离般若,则不能表显禅者的行解证量及彻悟。祖师禅得法的缘起,既最初的一传(在印土已有二十八传)源自佛在灵山会上拈花一笑的公案。那时涅盘会上佛拈花示众,会中大众均未能解,唯有迦叶尊者破颜微笑,佛因语:吾有正高眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱於汝,汝当善为护持。这即是禅宗以心传心,不假诸言说文字,开示众生。此宗自达摩西来以致中土历代诸祖,皆未以经论身教为正宗的教法,惟有以心传心,实修实证。从空不空的事上证金刚般若之空,即是祖师禅的最高境地。般若为诸佛之母,诸佛由般若而生,佛法的根本就在般若。其体是无所得,其相是无所住,其用即是无所取。事物的本体实相,为实相般若;用实相般若去观察万事万物(五蕴)的本来面目(实相),为观照般若;祖师禅从心的本体上修,是从观而不观、不观而观上以求观心明亮猛利,大明空觉而成正遍智。它是从第八识种子识即自性知道上起修,所以其所得之智,是即心成智。祖师禅的见和行,都是由果位的观念动身,所以也可称作果未见,是在果位上的修行。其禅境之高大峻峭,由此可知一斑。是故禅宗贵见地,不贵行履。五祖劝人读《金刚般若》,而六祖因闻应无所住而生其心一语而彻悟,皆印证禅的心印恰是般若。应无所住而生其心的精义,说有之时,纤毫不立;说空之时,周遍沙界;空有不住,圆融无碍。这是最上乘的大乘圆顿教,是《华严经》所说的最高境地--事事无碍法界。华严宗的法界观,是从事上说般若之空不空。这也恰是禅宗的实质的特征地点。般若性相无碍,横遍十方,竖穷叁际,为中华禅学之心髓。因世人着有,二乘着法,所以佛才说空。空仅仅涤垢荡污,扫滞破执的工具,并非佛法的终究意图。空的背面所显现的全部真空不空的净妙智得德--般若,才是禅者所要证取的终究意图。初次提出祖师禅之彻悟圆解的,应是仰山慧寂。他在伪山灵佑门下时,其师弟香严智闲因偶尔抛瓦,击竹作声而得悟,遭到伪山的赞颂。仰山得知後,对香严说:和尚赞赏师弟创造大事,尔试说看?香严就说出了他的悟道偈:一击忘所知,更不假修时。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪影,声音外威仪。诸方达道者,威言上上机。仰山以为:这是心计意识着述得成,是夙习记持而成,不是正悟。需求他另述正悟,於是香严就说了这首颂:上一年贫,未是贫,本年贫,始是贫。上一年贫。犹有卓锥之地,本年贫,锥也无。仰山说:香严此悟,仍未得祖师禅心髓。什麽才是祖师禅呢?香严又作了一首颂:我有一机,瞬目视伊。若人不会,别唤沙弥。仰山以为这才是祖师禅:且喜闲师弟会祖师禅也。(见《伪山灵佑禅师语录》)禅宗大德皆深知这种由般若的直观所翻开出来的实在肯定境地,无始劫以来的本地风光,不为知性理解所拟,不为平时言语所囿,这种由般若的直观所当下出现的不可知,直趣於诸法的实相,是全部诸法的空性或真如。是正高眼藏,涅盘妙心之证悟的表现。从般若的本体上安身,一超直入,当体即空,由空梦想相而见实相,即佛也不立,更无位次可言,恰是中华禅宗的宗义与行证。即心成佛之祖师禅,在观心本体上做时间,依着般若,心光内聚,观照诸法。法相繁兴而本性湛然。相观相,相化相,法相庄重还我相是大乘顿门--弹指敲开般若不二法门,即心成佛的诀窍。
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