为什么有的人学佛后,反而处处不顺呢?

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我们每一个人,即使此生没有造任何罪业,或许想不起造了啥罪业,但从无始以来,在绵长的轮回中,阿赖耶识上所堆集的罪业也是无边无际,以此必定要感受无法幻想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说:大海水干竭,须弥山地尽,先世缘由业,不烧亦不尽。即使大海的水干燥了、须弥山倒塌了,可往昔所造的业也不会被摧毁,终将老到于自己的相续。我们哪怕做了一点一滴的善事,其果到时候也一定会老到;就算造了微乎其微的罪业,正如《百业经》所言,果报不会老到于外境的地、水、火、风上,只会老到在自己的蕴、界、处上。所以,我们不要认为:我即生中从小就喜爱做善事,向来也没造过恶业,为啥还要感受痛苦?不公平!这种说法是不理解因果的体现。尤其是有些人,如今唯一行善,修习菩提心、空性等大乘法要,或生起次第、满足次第、直指赋性等密宗教言,依托这种健壮的对治力,正本自己后世将堕入恶趣的罪业,可以提前在此生老到,并感受痛苦。如《能断金刚经》[注译1]云:行持波罗蜜多之菩萨,遭到损恼或受极大损恼,此乃将来所受之苦业,于此世老到。[注译2]就像有人学了般若往后,要么患病、要么遇到怨敌、要么家庭不和,各种各样的违缘分外大,痛苦乃至比一般人还剧烈,这是啥缘由呢?是不是不应该修般若,或许修般若时魔王波旬来搅扰,般若的力气无法阻挠呢?绝非如此。而是由于般若的加持非常大,能令自己重罪轻受,本要在阴间、饿鬼、旁生里感受的剧苦,如今仅以疾病或违缘的办法即可化解了。以前我们学《入行论》时,也有好几个修行人因家里出现违缘,或身体欠好等缘由,后来就退出了。他们认为:没修法时我很健康,但是一修法往后,身体马上就不行了这种不理解佛理的见地,如今在汉地相当多。这些人学佛后遇到一点点曲折,就当即见怪于法,然撤离失决计,却不知自己所感受的痛苦,皆是源于旧日的果报。这个道理,我没有落发之前也不太理解。其时我家园有个修行不错的人,病得非常严峻,我就问一位善知识:不是风闻他修行很好吗?如何还会受这种痛苦?那位善知识就引用了《金刚经》的这个教证,通知我一些大德闪现上患病也是正常表象。后来我就记住了,直到学了《前行》,才发现它出自这儿。正本,在历史上,这种表象也是俯仰皆拾。比方唐玄奘的上师戒贤长老,长时间掌管印度那烂陀寺,德高望重,名震四方。玄奘到印度时,他已年过百岁。当他风闻玄奘来自东土大唐时,竟然老泪纵横、声泪俱下。正本,这儿有一段非常独特的缘由:三年前,戒贤长老身患怪病,痛苦万分。虽然他修行了那么长时间,但仍无法忍受病痛的糟蹋,想要自杀了却残生。当天晚上,他就梦到了文殊菩萨。文殊菩萨通知他:你在久远劫前,当过很多次国王,做了很多优待群众的恶行,本应蜕化恶道耐久遭受痛苦,但因你这一世宏扬大乘教法,利益了无数众生,所以,阴间大苦报改变成了当时的人世小病苦,你最佳仍是继续忍受。再过三年,有位大唐和尚会来此拜你为师,求受佛法。你若将佛法教授给他,身体就会康复。后来,玄奘得受法要往后,他的病痛公开消除了。由此公案可以了知,有些大德闪现上患病,或许出现各种不顺,这并没有违背因果规矩。一样,我们一般修行人,学了甚深的空性法门或密法往后,日子中出现违缘,这也是将来世的大苦轻报于此生。就像本该被判死刑的人,如今只需要断一只手或割一只耳朵就可以了。这个道理不仅在《金刚经》中有,《父子合集经》也说过:若造众恶行,当堕于恶趣,或外遇良缘,转重令轻受。有些人落发后常常患病,学佛后心境欠好,乃至发疯,这都不一定是坏事。倘若以三宝的加持力,将自己来世数劫中所受的痛苦,在此生一起偿还了,那再如何苦也是值得的。毕竟比起三恶趣来,人世的痛苦真实微乎其微。所以,这种因果关系,我们一定要理解。倘若别人学了佛、修了空性后,从前做啥都一往无前,如今却是违缘重重、一波三折,那么我们要用这种教言去安慰他,让他在菩提道中不要退失决计。[注译1]《能断金刚经》:一卷,唐玄奘译。与鸠摩罗什译之《金刚般若波罗蜜经》,菩提流支译之《金刚般若波罗蜜经》,真理译之《金刚般若波罗蜜经》,达摩笈多译之《金刚能断般若波罗蜜经》,义净译之《能断金刚般若波罗蜜经》同本异译。[注译2]原经文是:若善男子或善女人于此经典受持、读诵、毕竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现!是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。即鸠摩罗什所译的《金刚经》中:须菩提,善男子,善女子,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消除。

2024-03-17 13:54

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