什么是专修与杂修?

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 严格地说,中国人是杂修的佛教。例如:为了求现生的健康、龟龄、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号;若为求西方的将来利益,便诵《阿弥陀经》,并念阿弥陀佛圣号;若为消除病障、业障,则多半诵持观音构思真言、白衣大士神咒或许礼拜《水忏》、《梁皇忏》等;假定为了超度先亡、亲朋,则念《地藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。相似的修行办法,既是显教,也混有密教的办法与意味;既是修西方净土,也修东方净土。同一自己在不一样的时间,为了不一样的意图,就可能用不一样的法门。 正本,佛法贵在一门深化,不管用显、用密,诵经、持咒、作观、礼忏,或念任何一佛、一菩萨的圣号,修任一法门,只需锲而不舍,就有感应,即能抵达修持的意图。也即是说,念阿弥陀佛能往生西方,念观世音菩萨也能往生西方;念观世音菩萨能消灾免难,念阿弥陀佛也能消灾免难;作观能够入定、开才智,持名念佛和念菩萨圣号,也能入定而开才智;别的以此类推,如诵《金刚经》也能开才智、消灾、免难、除障、生西方。所以,《楞严经》有二十五种圆通法门,即是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨,各人专修一种特定的法门,作用都能一门深化而门门深化。这就像观世音菩萨是耳根圆通,他修音声法门而灵通悉数法门。 假定修净土法门的人,能够专精念佛,抱定一句「南无阿弥陀佛」六字洪名,就能得现生利益,也能于临终时遭到弥陀接引;有难的免难,有灾的消灾,有障的除障,愚痴的增加才智,烦恼的减少魔障。假定是学禅的人,但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的办法,就能既得现在利益,又得将来利益,假定愿生净土,也能够必定往生。 唱诵多半是用之于团体修行,和在经过长期禅坐往后的一种调剂。假定是自己修行或比照长期的守时修行,则不必定要有唱诵。在家居士的早晚课诵,能诵就可,专持某一圣号,专诵某一经典,专礼某一部经,专拜某一佛菩萨,都能够称为专修,也都能够抵达一切的修行期望和意图。假定天天守时持诵、礼拜一样的几种经咒与圣号、赞偈,也能够称为专修,当然,比之前项的专修,此已有杂修的意味。 古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部,专门礼佛几百万拜,持咒几百万遍;像永明延寿禅师,天天持阿弥陀佛圣号,甚至休憩、饮食、大小便当、睡觉的时分,都不连续,那才叫精进专修。一般人不容易做到这个境地,若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号,有些人会感到单调,甚至于无聊。所以,每日持诵几种不一样的经咒、圣号和赞偈,比照保险。可是,切忌今日学显教,明日改修密教;早晨求生东方,晚上又求生西方。 

2024-03-17 13:54

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