智从般若生-修行悟道
抑郁症是令人同情的精力疾病。张国荣因抑郁症跳楼,12年后,变老的影迷歌迷仍和当年相同怀念他、怜惜他。但同为抑郁症患者的德国飞行员卢比茨因无法处理自个精力疑问,驾驭民航客机撞山,拉一飞机的人做自个的替罪羊。这是阴险的谋杀,不是自杀,人道low到十八层地狱里,令人轻视加憎恨。抑郁症自身并无善恶之分,与非正常逝世也没有必然联系。达尔文、林肯、丘吉尔许多杰出人物听说都曾深受抑郁症的摧残。一个寻死的人是单独了断仍是拉着无辜者一同死,本来与疾病没有直接联系,乃是归于人道善恶领域的疑问。而人之为人,究竟本善仍是性恶,古往今来,似是一个永不会中止的追问。孟子是信任性善的。《孟子告子上》说:人道之善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。这就是说,人生性善良,就像水天然会向低处流。孟子将此称为良知良能。《三字经》头一句人之初,性本善。即承孟子这一思想而来,国人浸淫久矣。儒家讲究仁政和教化,性善之说是一大理论根基。偏偏荀子爱抬杠,针尖对麦芒通常指名道姓对立孟子这一观念:孟子曰:人之性善。曰:是不然!凡古今全国之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪?则有恶用圣王,恶用礼义矣哉!不得不说,这一驳斥的逻辑很有力气,假如人道本善,还有圣明君主啥事儿,又哪里还需要讲究啥礼义?现在有大牌专家替孟子辩解,称性善说是后人的误读,孟子的实在建议不是人道本善,而是人道向善。这辩解有多少道理,怕是得看把孟夫子文章加上如何的注疏后译成白话文。不管如何,至少荀子是这么误读孟子的,他在不止一篇文章中驳斥孟子的性善说,其间一篇不仅明明白白建议人道本恶,还明明白白建议人道向善。荀子是这样说的:俗人之欲为善者,为性恶也。夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无当中者,必求于外;故富而不肯财,贵而不肯势,苟有当中者,必不及于外。用此观之,人之欲为善者,为性恶也。也就是说,由于穷,所以想发财;由于丑,所以要美丽;由于是屌丝,所以巴望秒变高富帅;由于天性恶,所以崇仰善;言而总之一句话:人天然生成神往自个没有的东西,假如有反倒不会再稀罕,所以想要行善,正巧证实其性本恶。这种类推生动有趣。但追查起来,好像和孟子人道之善也,犹水之就下也的比喻相同不太讲逻辑相关。水往低处流或许丑小鸭想变天鹅,这和人道之善恶,莫非真有半毛钱联系吗?再说,有钱人果然就不想有更多金钱,贵人果然也不想更有权势吗?现实生活中,懂得恰到好处的比方好像很少,反倒是某官贪了多少多少的新闻隔三岔五冒出来,贪到没有止境也损失理性,下场连《渔夫和金鱼的故事》里那个被打回原形的渔婆还不如。孟子讲性善,讲仁政,人人皆有可以被教化出善良礼智的四心悲天悯人,仁之端也;善恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。而荀子讲性恶,讲礼学,理想是:立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重惩罚以禁之,使全国皆出于治,合于善也。孔子逝后,儒分八派,孟子后来被尊为仅次于孔子的亚圣,奉为儒学正统,而荀子学说好用不好说,渐成杂统,此是后话。中国古代的人道善恶论并非只要这两种,而是几种排列组合都挺完全。比方有个告子,建议人道无善亦无恶,唯食色二字(食色,性也)。西汉辞赋我们杨雄则信任人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人。笔者更倾向于杨雄的看法,善欤恶欤,不在遍及的人道自身,与得不得抑郁症愈加没有联系,只在于你自个的选择。一念愚即般若绝,一念智即般若生。
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