戒杀放生吃素念佛普天人民同得解脱
编者按:有些道理,说起来很简单,但做起来很难;有些道理,尽管实在不虚,但却很难完成。不过即使很难,只要认定真理,人人勇猛精进,不计得失成败,或许总有一日,能够完成梦想。印光大师以为,天灾人祸多从杀生食肉而起,戒杀茹素为拯救天灾人祸之榜首妙法,因此假如人人都能戒杀放生、茹素念佛,深明存亡轮回、因果报应之理,全国万民天然能够同享安泰、同得摆脱。
戒杀茹素为拯救天灾人祸之榜首妙法饮食于人联系甚大,得之则生,弗得则死,故曰食为民天。然六合既为人生各种谷、各种菜、各种果,养人之物亦良多矣。而以口腹之故,取水陆空行诸物杀而食之,以图一时之悦口,绝不计及彼等与吾同禀灵明之性、同赋血肉之躯、同知苦楚苦乐、同知苟且偷生,但以力弗能敌,被我杀而食之,能不怀怨结恨、以图报于未来世乎?试一思之,能不惴惴,忍以一时悦口之故,于未来世受彼屠戮乎哉?愿云禅师云:千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
详味斯言,能够悟矣!奈世人习惯肉食,劝其茹素,纵有悲天悯人,亦不易从。天灾人祸,多从杀生食肉而起,奈世人多以唇舌味道所误,故难消除其底子也。甚矣,近世天灾人祸之频数而公民逝世之多且惨也!岂天道之不仁哉?实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳,断无有无因此得果者,亦断无有作善业而得后果者!但以凡夫知见不能了知宿世缘由,好像亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生,则凡所受之善后果报,逐个皆如响之应声、影之随形,了无差爽也。而诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。
即一生不曾杀生,而日日食肉即日日杀生。以非杀决无有肉故,以屠者、猎者、渔者皆为供应食肉者之所需而代为之杀。然则食肉茹素一关,实为吾人升沉、全国治乱之本,非细故也。其有自爱其身、兼爱普天公民,欲令长命安泰、不罹意外灾害者,当以戒杀茹素为拯救天灾人祸之榜首妙法。以一切众生一念心性,与佛无异,与吾人亦无异,但以宿世恶业堕于异类。固当生大怜惜,何可恣行杀食乎?无如世人狃于风俗,每以杀生食肉为乐,而不念彼被杀之物其苦楚仇恨为如何也,以强陵弱,视为当然。
而刀兵一起,则与物之被杀情境一样。焚汝屋庐,奸汝妇人,掠汝钱财,杀汝身命,尚不敢以恶言相加,以力不能敌故耳。生之被杀,亦以力不能敌;使其能敌,必当立噬其人然后已。人何不于此苦境试为设一回想:物我同皆苟且偷生,我既具此顶天履地之质,理宜参赞化育,令彼鸟兽鱼鳖各得其所,何忍杀彼身命以取悦我口腹乎?由其杀业固结,致使发生刀兵之人祸与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾,各各相继而降作也。
犹如世人送年礼然,我以礼往,人以礼来,断无往而不来、来而不往者;即或有之,必有别种缘由相抵,实皆不出来往报复以外。天之赏罚亦复如是,而况人之报复乎!故《书》曰:作善降之百祥,作不善降之百殃。《易》曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。法网恢恢,无往不复,欲免后果先断恶因,欲得善果先植善因,此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人,无不提倡戒杀放生、茹素念佛,以阐明存亡轮回、因果报应等事理,而冀其普天公民同享安泰、同得摆脱也。
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