净土修行者的带业往生是逃债吗?
所谓带业往生,是净土行者的观念,但在净土经典里边,不曾出现过这么的名词。所以,数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间,发生了一场「消业往生」和「带业往生」的论争。不过,依据《观无量寿经》和《无量寿经》中提到,凡夫持念阿弥陀佛名号,仰仗阿弥陀佛在因地所发的大誓愿力,虽曾造大恶业,也能往生彼国。
因而,我国净土行者就倡出带业往生之说。 以通途而言,菩萨以愿力来人世救度众生,凡夫以业力来人世承受果报。在承受果报的一起又再造业,不管造的是善业或恶业,均不能出离三界。造大恶业则下堕三涂受罪报;造大善业则上升天界享天福;若既造善业也造恶业,则生人世和神道,既遭受痛苦报也喫苦报,且苦多乐少。唯有修行清净的脱节业,也就是除了五戒、十善的善业外,再加上修定和慧,直至烦恼断除中止,才华出离存亡、永出三界。
而净土法门是殊胜便利,可仰仗阿弥陀佛本誓愿力而横出三界;但凡能够坚信而发切愿,愿生彼佛净土者,纵有存亡重罪、很多恶业,亦能往生彼佛的极乐世界。这今后继续薰闻佛法、增加菩提。到了彼佛疆土,由于环境殊胜,不光没有再造恶业的机会,且经过长时刻的薰闻,使先前所造的恶业种子,也逐步萎缩,不再发芽、生长而承受果报了。以上就是「带业往生」的理论。 当然在西方净土,修到位阶不退,证得圣果,再还入娑婆,现各种身相,度各种众生,其可托胎化生,可改动化生。
若托胎化生,相同得承受和凡夫众生相同的身体和环境,相同会遭到众生所受的各种苦痛交煎、糟蹋。此对众生而言,乃属业报,但对这些乘愿再来的圣者而言,尽管也是受报,却不以为苦。所以,虽带业往生,却未曾逃债,虽身受果报,却与凡夫众生大异其趣。
可见,如不往生净土,便将耐久流通于存亡苦海傍边,再三地造业受报,受报造业,循环不已,称为流通。若能往生净土,带业而去,消业而还,再来人世受报,现已没有苦果的实质,而仅有相似于果报的表象。因而,咱们也无妨信赖带业往生、消业受报的观念。但这和造业受报的凡夫是不能同日而语的,由于一个是自立的,以愿力来度众生;一个是受业力控制的,不能自立,是出于苦果和苦因的循环再循环。
不过,密教还有一套理论,以为能够修持密法,或以某一大修行者的加持力,能即身消除悉数业障,而以清净无障之身心,往生佛国。看来恰当诱人,实则此乃与一神教的神力赎罪、代罪、消罪、赦罪的观念有点相似,与根柢佛法的因果观念不甚相应。
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