通过观察言行能预知其祸福

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有人问:言语、动作是当下外表的行动,祸福是将来的果报,怎样从外相能估测将来的祸福呢?下面就讲缘由:大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体。吉是乐果,凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌生,而体如今身体和言语上。其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。人的居心有厚有薄,居心宽厚,即是事事能多为他人考虑,以他人为重,居心尖刻,即是只为自个考虑,自私自利,从这里能分出善根的厚薄。体如今言语和行动上,言语宽厚,能体贴人、关心人,行动上能支付,好的给他人,坏的留给自个,这是宽厚之相。比方为人办事,忠厚的人提早先到,不问他人怎样对待自个,自个总要不遗余力。尖刻的人,有损于自个的利益决不做,对待他人,却一毛不拨。人心的厚薄和将来的祸福有着直接的联系,居心宽厚,凡事为他人考虑,这是大福德的前相;为了自个不管他人,乃至把苦楚给他人,将来一定有大灾害。俗眼多翳,谓有不决而不行测者。俗人有业果愚,不能认定业和果的联系,他们说:行善不一定得福,善人也相同遭祸;造恶不一定受报,伪君子相同享乐。事实上,业和果之间有一定的联系。安泰决议由善业发生,下至地狱一丝冷风的乐受,都来自善心;苦楚决议由恶业发生,下至阿罗汉所感受的身苦,都是恶业之报;造什么样的善恶业,就会发生什么样的苦乐果报,一一对应,谬误百出。这就阐明缘起决议,没有一点点的紊乱和空耗。由于有这条决议的规则,所以大夫们的估测往往很灵验。道理即是两条:一、全部吉利决议从善业生,全部凶祸决议从恶业生。二、善恶在心,言语、行动是心的体现。因而,从外在的言语行动能够估测内心的善恶,从心肠的善恶能够估测将来的吉凶。所以,人生只要行善是安泰之路,行善以外,再没有其他成办安泰的路径。宗喀巴大师说:心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣。诚恳合天,诚恳,即是心不贰。攀缘五欲六尘,心就不定,不行能有诚意。由于它是观待境地的,悦意境来了生贪追逐,不悦意境来世嗔排挤,这么心神不定,怎样能诚敬呢?诚恳是来自性德,不必要观待五欲六尘。合天,天是真如赋性,以诚恳心脱离妄念,来符合赋性,是合天。福之将至,观而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。人在福报快要来时,调查他的行为,决议能事前知道。以这一条调查自个将来的出路好欠好,假如烦恼逐渐削减,利他心越来越强,能够预见自个是在上升;假如烦恼增盛,恶念增加,则是堕恶趣的前兆,后世会很欠好。看他人也是如此,一个人变得谦善、恭顺、仁慈,就会有出路;尖刻、高傲、爱占便宜,将来一定有灾害。相同,祸要降临,调查行动趋向不善,也能事前知道。今欲获福而远祸,未论行善,先须改正。祸和福是果,想求善果,因一定要正,积聚了正因,果不求而自得。咱们想要趋吉避凶,只要在心上改正行善。行善和改正的次序怎样呢?行善之前,首要要改正。相续里有许多罪行,假如不事前忏除,就会妨碍地道积德行善的发生。通常人修行多年不见作用,缘由多半是没有诚心改正。想想看,只做一种外表的学习,心上有过错历来不改,这么会有前进吗?比方学习了十年,过错和十年前一模相同,乃至还更严峻,常识增加了不少,心态却比过去高傲,这么一定不能发生积德行善,就像田地里有杂草,不去铲除,再怎样也长不出好庄稼。所以行善之前,首要需求改正。合作十善业道来讲,通常的十善业即是离过。本来造杀生等恶业,如今调查恶业的过患,建议远离欲,发誓往后永远不造杀生等,这叫改正。改了过错,才干做得到满意的善法。否则,杀生没断,能做好放生吗?妄语没断,能说诚笃语吗?当然不行能。善和恶是相违的,恶的势力大,就会压住善根。比方,妄语的习气强,会压抑诚笃,没戒掉妄语,始终会妨碍诚笃语;嗔心妨碍慈善,不改嗔心,也无法展开慈心。所以,首要改正,然后积德。

2024-03-17 13:54

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