改变性别之后戒体还在吗?

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  所谓的别解脱戒有八种,即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒。
  其他戒都是男女分开安立的,只有斋戒没有分开安立,男女众都可以受持。斋戒之所以不分男女,因为它是一日的戒律,时间短暂。其他戒受持的时间长,都是一生,所以要男女分开安立。
  实际上这八种别解脱戒可归纳为四种:比丘、比丘尼戒为一类,同一戒体;正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类,同一戒体;优婆塞戒、优婆夷戒为一类,同一戒体;斋戒为一类。
  这样分类有什么依据呢?因为变性不舍戒体,只是名称改变而已。戒律里讲得很清楚,比如,比丘改变了性别,变成了女性,名称就改为比丘尼,但是戒体不会舍弃。这就说明比丘与比丘尼的戒体是一类的,否则肯定会失去戒体,就要重新受戒。但戒律里讲得很清楚,改变性别以后还是有戒体的,不用重新受戒,改变名称就可以了。
  以此类推,沙弥、沙弥尼也是一样,如果沙弥尼的性别变成了男性,名称改叫沙弥,戒体仍然存在,不用重新受戒。正学女也是一样,正学女是女众受持的戒律,男众没有对应的身份。如果一个正学女变成了男性,就变成了沙弥,不用重新受戒。优婆塞和优婆夷也是如此。
  一个男性,先受了优婆塞戒,然后受了沙弥戒,最后受了比丘戒,那么,三戒依次得受时,诸如断杀生是增上其他戒律还是生起戒杀性质不同的三戒呢?他受优婆塞戒的时候,就已经有了断除杀生的戒,后来受沙弥戒的时候,是重新得到一个戒体,还是之前的戒体功德增上?受比丘戒的时候,是原来的戒体增上,还是重新得到一个戒体?
  是生起异体的三戒,原因是受比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在。按小乘有部的观点,不是原来戒体的功德增上,应该是得到三种不同的戒体。
  若问:断杀异体的三戒存在于一个补特伽罗的相续中难道不矛盾吗?不矛盾,因为受后戒不是舍前戒之因。后面受的戒,不会舍前面受的戒,前面受过的戒仍然存在,后面又得到一个,再后面又得到一个,这样是得到了三个戒体。后后不是前前舍戒的因,所以戒体仍然会存留,可以同时存在于一个补特伽罗的相续中。所以,依靠比丘具足断杀等五条的三戒(居士、沙弥、比丘戒)可以类推。
  按小乘有部观点,这些戒体都可以在一个补特伽罗相续中长久地同时存在,如铜钱依次摞起来一样。以此类推,其他戒体都是如此。

——摘自《俱舍论》讲记33 2024-03-17 13:54

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