汉传秽迹金刚法会【研讨会】的问答录

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主讲者:果滨老师

录音笔记者:秽迹金刚站长果忠

时间:2004、12、19,早上10点20。

一、问:请问老师金刚杵是用左手拿着念,还是右手拿着念?

答:

如果是天生的左撇子,那你认为应该用那一手拿金刚杵念?(众笑)

还有,各位要记着:金刚杵的杵尖,千万千万不能对着别人,因为这样会伤害到无形、有形的众生。

二问:在修行中,如何判定我们所见、所梦的本尊,是真的?是假的?

答:

如果本尊现前,依经典来说,一定要立刻起身、忏悔、礼拜。如果是幻境或是魔境,那魔境可能会受不了你跟他忏悔礼拜,境界可能就会消失。如果是真的本尊,境界应该不会消失。又,如果你起了欢喜心,以为见到圣境而执着贪恋的话,那可能会中计了,恐怕是魔王化现的本尊。

三、问:秽迹金刚杵和普巴杵如何分别?

答:

一般大致上来说,杵头的脸很难辨别,而且标准也不定,有的秽迹金刚杵也刻上3面3头,但是大部份都是1面1头的造形。普巴杵则3面3头的居多,所以要以头来作分辨,这是不客观的。

倒是有个地方会不太一样,如秽迹金刚杵身的三角前端不会有「龙型金翅鸟头、马头」造形,也不会有「龙」的装饰缠绕。普巴杵身大多有「龙型金翅鸟头、马头」造形的尖端,也有加上「龙」的装饰缠绕。。

所以:从有无「龙型金翅鸟头、马头」造形或「龙」缠绕,大致上还是可以

区别的!

如果站在「相由心生」,那金刚杵跟普巴杵就不必分别了,那就看个人修行及观想了。

如果站在「凡一切相,皆是虚妄」,那更没什好讨论的了。

四、问:灌顶后一天要念几遍,都没有念,可以吗?

答:

最少一天念108遍吧!愈多愈好。都没有念,那你就是来结缘的,有点可惜!入宝山而空手还!

五、问:念秽迹金刚咒有没有超渡的功效?

答:

佛的咒是不可思议的,金刚咒不能说绝对不能使用在超渡上。但是佛咒也都有个别的「特殊用途」,如超渡的咒语,佛顶尊胜咒、地藏菩萨咒……等。如果您修到本尊相应而成就,那咒语是不可思议的,无所不能,无所不用。如果你还在修学当中,那就多多少少做个区别,超渡用超渡比较强的咒,驱魔就用驱魔比较强的咒。

六、问:上师只教我们金刚咒根本手印,其余法本中所说的四个手印,可以学吗?可以使用吗?

答:

这次法会的传承就只用「根本手印」,其余的我们没教,那能不能自修?我要告诉大家,要注意听:福慧寺只传「根本手印」,所以我们只对「根本手印」负责,如果您要自修另外4个手印,发生什么问题,或者有什么境界的话,那跟福慧寺这次传法是无关的,大家要记住~

七、问:您法本上的「序言」中有提到「权实不二」,这跟「净秽」有何关系?

答:

从秽迹金刚的经典来说,我们表面上是看见秽迹金刚以咒力除“秽”的事,也就是以“净”除诸“秽”。这样的道理我们可以归类──叫做「权」,是「方便」。

如果深一层来看,有了“秽”就有相对的“净”;有了“净”才有相对的“秽”,“净”与“秽”两者是相对而来的。所以站在「实相」的立场,“净”与“秽”皆无实自性,两者皆是虚妄,都是随着众生心的分别而产生的“名相”,所以「净」与「秽」两者又皆是“妄”也。这样的道理我们可以归类──叫做「实」,是「究竟」。

然而,「权」不离「实」,「实」不离「权」,两者是「不一不异」。「不一不异」就是「不二」的意思,《中论》上说:「若不依俗谛,不得第一谛」,所以「俗谛」与「第一义谛」两者是“不即不离”&“不一不异”的关系。

「权实不二」,就是说「权」与「实」两者“不一不异”。

同样的「净秽不二」,也是说「净」与「秽」两者“不一不异”。

八、问:手印要怎么修才会有力量?

答:

这跟打拳一样,必须日日修、年年修,才会有感应。不是说今天会手印,明天就打遍江山,这都还早的很。个人建议,应该尽量每天都有打到手印,有练到手印,等炉火纯青时,手印自然就会有效用。

九、问:修行一定要观想吗?

答:

当然!三密相应就是「身持印、口诵咒、意观想」。如果您做不到,慢慢练习,或者先对着金刚像念咒,熟了后再学观想,观想到自己与秽迹金刚本尊无二无别、不一不异、不即不离,这样就可以了。

十、问:种子字怎么观?

答:

可以观阅法本第117、118页那个种子字hum即可。

十一、问:仪轨要全部修吗?

答:

如果可以的话,当然照着法本第107页来修最好,如果您只是纯念「根本咒」,也可以,这是老和尚开示说的!

十二、问:佛顶尊胜陀罗尼咒没有灌顶,可以念吗?可以修吗?

答:

如果您是明朝人,那我可以肯定的告诉你,这个咒是普传的,可以念的,因为它被放在《诸经日诵》内,就是类似我们现在念的《朝暮课诵本》的本子,无论出家、在家都可以念,没有灌顶传法问题。但是清朝以后、民国以来,《朝暮课诵本》就把佛顶尊胜陀罗尼咒移除拿掉了,自然大家就念不到了。

在西藏密咒中,这个咒是要灌顶才能学的。

那到底我们可不可以念?告诉你:如果有上师或法师教授、教读、传法,那就去学、去念,因为有人指导,比较不会发生偏差,或者发生什么境界,不会处理,造成修行的障碍。

如果没有上师、法师教导、没有灌顶,完全是自修这个咒(把自己当明朝人,本咒变成普传)。不过有个风险,我是说有可能会有这种情形,因为没人指导,自己乱念咒,万一有偏差,或有境界,或者咒音错误,自己也不认识,这样修法的障碍自然就会增加很多了!

十三、问:百字明咒一定要念吗?不是说灌顶才可以念?

答:

不晓得诸位有没有参加过「瑜珈焰口」法会?这法本最后就是要念3遍的百字明咒,大家不也都是跟着念,有灌顶吗?所以如果可以的话,那就记得念3遍的百字明咒,照着法本第109页去念即可。

十四、问:上师教的cd咒语中也有老师您的咒语档案,我应该学谁的?

答:

当然是以“传法上师”的口音为准。上师的cd中有念2种音,一是国语音,一是梵语音。老和尚开示过,随选一种音来修持,不必强作分别。

如果您在听cd时,对上师的咒音有听不清楚的地方,或者你不确定上师所发的音时,你就可以用我的咒音来作进一步校正参考用!

我必须再说一次,以“传法上师”的口音为准,不清楚的地方,再以我念的咒语来加以“参考”。好比说,对于中文「纯吃茶」和「存雌擦」3个字,当你听不清楚上师所发的音时,或者不确定是念何者音时,就可以参考徒弟所示范、所发的音来!

十五、问:闽山派(鼓山派)和北京派所传的金刚杵有何不同?

答:

闽山派,例如已圆寂的「宝霞法师」,就是传承「闽山派」的,金刚杵造形以四层的方式,如我法本第66页所言。「北京派」的造形大多是1面1头的方式,我们慧三师公是「北京派」的,但是两派的咒语是完全一样的!

2024-03-17 13:54

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