佛教六般若的意义和具体的解释

佛说修行繁体 2021-01-23 13:56

般若作为释教术语，人们对此都有所耳闻，今天要来说说其详细的寓意，以及六种般若的才智。先来简略介绍一下般若，这是梵语词，又译作“波若”、“钹若”等，意为“终极才智”、“辨识才智”，专指照实认知全部事物和万物本源的终极才智，差异于一般的才智。

在古典瑜伽经典《瑜伽（合一）经》中有清晰界说：辨识才智是消除见者和所见结合并引向摆脱之道的办法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐削减，常识之光将照亮辨识才能。

般若这个才智包含六种，便是所谓的六般若，榜首种是实相般若，第二种是境地般若，第三种是文字般若，第四种是便利般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵便是金刚般若。

榜首个便是实相般若。这是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也便是悟道、明心见性所悟的那个道体。在梵学的文字上，悟道便是见到那个道体的空性，叫做实相般若，归于才智的部分。咱们聪明仅仅认识部分，局限于现有的常识规模，以及现有的经验与感觉想像的规模。

第二个便是境地般若。境地般若是对实相般若的认证方式：清凉国师对武则天陛下说“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”是说没有妄念的现前一念心，是没有想曩昔，也没有想未来，仅仅当下明明白白、清清楚楚的心灵本体的时分，一起具备寂和照两个方面，这便是与如来相同的心灵境地。

第三个便是文字般若。文字般若是用文字照实描述法界本体与契入法界本体的办法；是化身佛境地；是别离认识能够了达的境地，归于世俗谛。悟道的时分，曩昔千万生读的书都会搬出来，便是因为般若才智都出来。学问好的人记忆力强，目下十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就曩昔了，目下十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的才智才行。

第四个便是便利般若。便是大才智。比如把最难懂的东西用特殊的一种办法，让别人一听就懂，这就归于便利般若。

第五个是眷属般若。这是跟著悟道的才智而来的，梵学名辞叫行愿，用观念来说，是归于行为方面的。也便是说，天然建议道德行为，一个人天然就成为至善的人。所谓眷属便是亲属、朋友、家人等亲眷。梵学讲的六度，便是施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

第六个是观照般若。“观照般若”是现量契入并安住在法界本体的办法，即现量契入并安住在实相般若的办法，佛陀睹明星时分的认识调查当下便是才智观照，当下便是转识成智，因为别离心的本性是才智。

一檀波罗蜜二尸罗波罗蜜三羼提波罗蜜四毗梨耶波罗蜜五禅波罗蜜六般若波罗蜜

次四弘誓愿。而辩六波罗蜜者。菩萨之道。愿行相扶。既发大愿。必须修行。今六波罗蜜。便是菩萨正行之本。是以法华经云。为求菩萨道者。说应六波罗蜜。故次弘誓而辩之也。檀尸甚至般若。并是外国语。至下别释中当各翻名。此六通云波罗蜜者。并是西土之言。秦翻经论多不同。今略出三翻。或翻云事终究。或翻云到对岸。或翻云度无极。菩萨修此六法。能终究通别二种因果。全部自行化他之事。故云事终究。乘此六法。能从二种生死对岸。到二种涅盘对岸。谓之到对岸。因此六法。能度通别二种事理。诸法之旷远。故云度无极也。若依别释。三翻各有所主。若依通解。则三翻虽异意。同无别也

一檀波罗蜜檀那。秦言施舍。若内有决心。外有福田。有资产。三事和合时。心生舍法。能破悭贪。是为檀。施舍者。有二种。一者财施。二者法施。财施者。所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝。全部己之全部。资身之具。及妻子甚至身命。属他为他资产。故云捐躯。犹属财施。随有所须者。悉能施与。皆名资产也。法施者。若从诸佛及善常识。闻说人间出人间善法。若从经论中闻。若自以观行故知。以清净心为人讲演。皆名法施。菩萨以质直清净心行此二种施。故名为檀。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨于檀中。能具修五种心者。是时施舍。名波罗蜜。多么五。一者知施实相。二者起慈悲心。三者发愿。四者回向。五者具足便利。一云何名知施实相。若施舍时。施人受人。及资产三事。皆空不可得。入实相正观。以无所舍法。而随他有所须者。能舍不惜。是为知施实相。二云何名起慈悲心。若菩萨虽知施舍实相。无全部而起大慈大悲。欲因此施与全部乐拔全部苦。是为起慈悲心。三云何名发愿。施时愿因此施。得无上佛果。不求凡夫三乘果报。是为发愿。四者云何名回向。随所施时。回此施功德向萨婆若。及施全部众生。是为回向。五云何名具足便利。所谓能于施舍一法。旋转通达全部佛法。遍修诸行。是为具足便利。菩萨若能具足此五心者。是时随有所施。因中说果。亦名事终究。亦名到对岸。亦名度无极也。是以菩萨所行施舍者。名为行檀波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是檀波罗蜜。具足成果

二尸罗波罗蜜尸罗。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。尸罗略说。有二种。一者在家尸罗。二者出家尸罗。在家尸罗者。所谓三归五戒八斋戒也。二出家尸罗。所谓出家。沙弥沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大比丘比丘尼具足戒。甚至三千威仪。八万律行。若菩萨十重四十八轻。则通在家出家共戒也。若菩萨以质直清净心。持如是等戒。皆名尸罗。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住二种尸罗中。能具足修行。五种心者。是时尸罗名波罗蜜。多么为五。一知尸罗实相。罪不可得。而好行善道。不自放逸。余四类如檀中别离。菩萨若能具修。此五心者。随所持戒行善。因中说果。皆具三义。是以菩萨持戒。名为行尸罗波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是尸罗波罗蜜。具足成果也

三羼提波罗蜜羼提。秦言忍辱。内心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二种。一者生忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二种。一于恭顺供养中。能忍不着。不生憍逸。二于嗔骂打害中。能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。云何法忍。法忍有二种。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二心法。谓嗔恚忧虑疑淫欲憍慢诸邪见等。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。菩萨以质直清净心。修此二忍。为羼提。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住羼提中。能具修五种心。是时羼提。名波罗蜜。多么为五。一知忍实相。虽不得能忍之心所辱之事。而随对生法二种所辱之境。心能安忍不动余四心类如檀中别离。菩萨若能具足。修此五种心随所忍事。因中说果。皆具三义。是以菩萨修忍。名为行羼提波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是羼提波罗蜜。具足成果

四毗梨耶波罗蜜毗梨耶。秦言精进。欲乐勤行善法。不自放逸。谓之精进。精进有二种。一者身精进。二者心精进。若身勤修善法。行道礼诵讲说劝助开化。是为身精进。若心勤行善道。心心相续。是为心精进。复次勤修施戒善法。是为身精进。勤修忍辱禅定才智。是为心精进。如是等种种别离。身心精进之相不同。今不具辩。若菩萨以质直清净心。修是二种精进。故名为毗梨耶。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于精进。具足修五种心者。是时毗梨耶。名波罗蜜。多么为五。一者菩萨知精进实相。身心虽不可得而能勤修全部善法。余四心类如檀中别离。菩萨若能于精进中。具此五心者。随所勤修善法。因中说果。皆具三义。是以菩萨精进。名为行毗梨耶波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是毗梨耶波罗蜜具足。成果

五禅波罗蜜禅秦言思惟修。全部摄心系念。学诸三昧。皆名思惟修也。禅有二种。一者人间禅。二者出人间禅。人间禅者。谓底子四禅。四无量心。四无色定。便是凡夫所行禅。出人间禅。复有二种。一出人间禅。二出人间上上禅。出人间禅者。谓六妙门。十六特胜。通明九想八念十想八背舍八胜处。十全部处练禅。十四改变愿智顶禅。无诤三昧。三三昧师子奋迅超越三昧。甚至三明六通如是等禅。皆是出人间禅。亦名二乘共禅。二出人间上上禅者。谓自性等。九种大禅。首楞严等。百八三昧。诸佛不动等。百二十三昧。皆出人间上上禅。亦名不共禅。不与凡夫二乘共也。若菩萨以质直清净心。修如是等禅。名之为禅。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于诸禅中。具修五种心者。是时禅定名波罗蜜。多么为五。一者知禅实相。不乱不味。而能遍修诸禅。余四心类如檀中别离。菩萨若能如是于所得禅中。具修此五心者随所入禅。因中说果。皆具三义。是以菩萨所修禅定。皆名行禅波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是禅波罗蜜。具足成果也

六般若波罗蜜般若。秦言才智。照了全部诸法。皆不可得。而能通达全部无碍。名为才智。才智有三种。一者声闻才智。二者辟支佛才智。三者佛才智。一求声闻才智有三种。学无学非学非无学。非学非无学才智者。如干慧地。不净观。安那般那。欲界系四念处。暖法顶法忍法世榜首法等。学智者。苦法忍慧。甚至阿罗汉。第九无间中。金刚三昧慧。无学智者。阿罗汉第九摆脱智。从是已后。全部无学。如尽智无生智等。是为声闻才智。求辟支佛道才智亦如是。但以是人无漏善根纯熟。虽生无佛之世。不从他闻。天然觉悟得禅定。三界漏尽。所得三明六通等功德。小胜声闻。是为辟支佛才智。又以观十二因缘。才智深利。能侵除习气。胜于声闻。从四谛观门断结。此为异也。求佛道才智者。菩萨从初发心已来。行六波罗蜜。破魔军众及诸烦恼。得全部智成佛道甚至入无余涅盘。随本愿力。从是中心。全部才智。总相别相。全部尽知。是为佛智。若菩萨以质直清净心。修此三种才智。故名为般若。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨随所修才智中。能具足五种心者。是时般若。名波罗蜜也。多么为五。一者了知才智实相。非境非智。心无所得。而能遍学三乘才智。及全部人间知见。余四心类。如檀中别离。菩萨能如是。于所修才智中。具此五心者。随所得才智。因中说果。皆具三义。是以菩萨所修才智。皆名行般若波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是般若波罗蜜。具足成果也

2024-03-17 13:54

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