《大智度论》：应于中道善巧观空而离诸邪见

纯粹佛教繁体 2021-01-22 07:55

按：这里的三门是从三种视角来观一切佛说法，蜫勒门是略说佛所说法的诸法法性及法相，侧重于佛说法的概要解释；阿毗昙门则是对佛说法中广分别诸法相，以概念化体系来论述佛法，后世论师们主要以这种方式阐释佛说，发挥自己的见解；空门主要是从“空”这一角度来统摄对诸法实相的阐释。

按照这里对蜫勒门的描述，则很多佛教的理论和道品，都是内在关联，构成整体，很多论述概略地提及某些内容，其它并未展开，但不放在语境中，就不能准确理解其意思，这就需要读者在整体理论框架里去理解局部内容。

佛法所说观空和邪见之空根本不同，“邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。”佛法观空并不否认诸法因果关系，并不否认诸法缘起，而邪见人所谓空拨无因果，否认诸法缘起，否认诸法的因果关系。

佛法观空而不执着于空，而邪见会陷入对空的执着。“复次，邪见人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人，知诸法空，不取相、不戏论。”

真正观空者，不着烦恼，内心清静，而邪见之人虽然口谈一切皆空，而实际上贪嗔痴慢疑惑等烦恼并未有减少乃至消除，“复次，邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身；如佛弟子实知空，心不动，一切结使生处不复生。譬如虚空，烟火不能染，大雨不能湿；如是观空，种种烦恼不复着其心。”

十二因缘理论表明，爱是凡夫生死流转的根本，真正观空是要从爱中脱离，打破生死流转的有漏缘起，而邪见之人，仍执着于爱，然后取、有、生、老死的循环，“复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出；真空名从爱因缘生，是为异。”

“无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。”

一从三门阐释佛法：蜫勒门、阿毗昙门、空门

诸佛法无量，有若大海，随众生意故，种种说法：或说有，或说无；或说常，或说无常；或说苦，或说乐；或说我，或说无我；或说勤行三业、摄诸善法，或说一切诸法无作相。如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错；智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。

何等是三门？一者、蜫勒门，二者、阿毗昙门，三者、空门。

（一）蜫勒门

问曰：

云何名蜫勒？云何名阿毗昙？云何名空门？

答曰：

蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦栴延之所造；佛灭度后人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。

若人入蜫勒门，论议则无穷；其中有随相门、对治门等种种诸门。

随相门者，如佛说偈：

“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，

是诸佛教。”

是中心数法尽应说，今但说“自净其意”，则知诸心数法已说。何以故？同相、同缘故。

如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为五根、五力。佛虽不说余门，但说四念处，当知已说余门。

如佛于四谛中，或说一谛，或二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈：

“诸法从缘生，是法缘及尽。

我师大圣王，是义如是说。”

此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故；譬如一人犯事，举家受罪。

如是等，名为随相门。

对治门者，如佛但说四颠倒：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。

是中虽不说四念处，当知已有四念处义。譬如说药，已知其病，说病则知其药。

若说四念处，则知已说四倒；四倒则是邪相。

若说四倒，则已说诸结。所以者何？说其根本，则知枝条皆得。

如佛说一切世间有三毒；说三毒，当知已说三分、八正道。

若说三毒，当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒，十五种瞋是瞋恚毒，十五种无明是愚痴毒，诸邪见、憍慢、疑属无明。

如是一切结使，皆入三毒。以何灭之？三分、八正道。

若说三分、八正道，当知已说一切三十七品。

如是等种种相，名为对治门。

如是等诸法，名为蜫勒门。

（二）阿毗昙门

云何名阿毗昙门？或佛自说诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。

如佛说：“若有比丘于诸有为法，不能正忆念，欲得世间第一法，无有是处。

“若不得世间第一法，欲入正位中，无有是处。

“若不入正位，欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，无有是处。

“有比丘于诸有为法正忆念，得世间第一法，斯有是处。

“若得世间第一法，入正位；入正位，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，必有是处。”

如佛直说世间第一法，不说相义、何界系、何因、何缘、何果报。从世间第一法，种种声闻所行法，乃至无余涅盘，一一分别相义，如是等是名阿毗昙门。

二什么是空门？

（一）生空（我空）和法空

空门者，生空、法空。

如《频婆娑罗王迎经》中，佛告大王：“色生时但空生，色灭时但空灭。诸行生时但空生，灭时但空灭。是中无吾我，无人、无神，无人从今世至后世，除因缘和合名字等众生，凡夫愚人逐名求实。”如是等经中，佛说生空。

法空者，如《佛说大空经》中，十二因缘，无明乃至老死：

若有人言：“是老死”，若言：“谁老死”，皆是邪见。生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明，亦如是。

若有人言：“身即是神”，若言：“身异于神”，是二虽异，同为邪见。佛言：“身即是神，如是邪见，非我弟子；身异于神，亦是邪见，非我弟子。”

是经中，佛说法空。

若说“谁老死”，当知是虚妄，是名生空；若说“是老死”，当知是虚妄，是名法空。乃至无明亦如是。

（二）常与无常

复次，《佛说梵网经》中，六十二见：

若有人言：“神常，世间亦常”，是为邪见；若言：“神无常，世间无常”，是亦邪见；“神及世间常亦无常”、“神及世间非常亦非非常”，皆是邪见。

以是故，知诸法皆空，是为实。

问曰：

若言“神常”，应是邪见，何以故？神性无故。

若言“世间常”，亦应是邪见，何以故？世间实皆无常，颠倒故言“有常”。

若言“神无常”，亦应是邪见，何以故？神性无故，不应言“无常”。

若言“世间无常”，不应是邪见，何以故？一切有为法性，实皆无常。

答曰：

若一切法实皆无常，佛云何说“世间无常是名邪见”？是故可知非实是无常。

问曰：

佛处处说观有为法，无常、苦、空、无我，令人得道，云何言“无常堕邪见”？

答曰：

佛处处说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所，白佛言：“是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时，便失念佛心；是时自念：‘我今若死当生何处？’”佛告摩诃男：“汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒；善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。”

若一切法念念生灭无常，佛云何言“诸功德熏心故必得上生”？以是故，知非无常性。

问曰：

若无常不实，佛何以说无常？

答曰：

佛随众生所应而说法，破常颠倒故，说无常；以人不知不信后世故，说“心去后世，上生天上，罪福业因缘，百千万劫不失。”是对治悉檀，非第一义悉檀。诸法实相，非常非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以是故说“世间无常是邪见”。

是故名为法空。

（三）一切诸法皆空

复次，毗耶离梵志，名论力，诸梨昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即以其夜思撰五百难，明旦与诸梨昌至佛所，问佛言：“一究竟道？为众多究竟道？”

佛言：“一究竟道，无众多也。”

梵志言：“佛说一道，诸外道师各各有究竟道，是为众多非一！”

佛言：“是虽各有众多，皆非实道。何以故？一切皆以邪见着故，不名究竟道。”佛问梵志：“鹿头梵志得道不？”答言：“一切得道中，是为第一。”是时长老鹿头梵志比丘，在佛后扇佛。佛问梵志：“汝识是比丘不？”梵志识之，惭愧低头。是时佛说〈义品〉偈：

“各各谓究竟，而各自爱着，

各自是非彼，是皆非究竟！

是人入论众，辩明义理时，

各各相是非，胜负怀忧喜。

胜者堕憍坑，负者堕忧狱；

是故有智者，不随此二法。

论力汝当知，我诸弟子法，

无虚亦无实，汝欲何所求？

汝欲坏我论，终已无此处，

一切智难胜，适足自毁坏！”

如是等处处声闻经中，说诸法空。

摩诃衍空门者，一切诸法，性常自空，不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说：“色，色自空，受、想、行、识、识自空；十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆自空。”

（四）说诸法皆空与邪见的区别

问曰：

若一切诸法性，常自空、真空、无所有者，云何不堕邪见？邪见名无罪无福，无今世后世，与此无异！

答曰：

无罪无福人，不言无今世，但言无后世；如草木之类，自生自灭。或人生、或人杀，止于现在，更无后世生；而不知观身内外所有自相皆空，以是为异。

复次，邪见人多行众恶，断诸善事；观空人善法尚不欲作，何况作恶！

问曰：

邪见有二种：有破因破果，有破果不破因。如汝所说，破果不破因。

破果破因者，言无因无缘，无罪无福，则是破因；无今世、后世、罪福报，是则破果。观空人言皆空，则罪福、因果皆无，与此有何等异？

答曰：

邪见人于诸法断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏。

问曰：

是邪见三种：

一者、破罪福报，不破罪福；破因缘果报，不破因缘；破后世，不破今世。

二者、破罪福报亦破罪福；破因缘果报，亦破因缘；破后世，亦破今世，不破一切法。

三者、破一切法，皆令无所有。

观空人亦言真空无所有，与第三邪见有何等异？

答曰：

邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。

复次，邪见人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人，知诸法空，不取相、不戏论。

复次，

复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出；真空名从爱因缘生，是为异。

四无量心诸清净法，以所缘不实故，犹尚不与真空智慧等，何况此邪见？

复次，是见名为邪见，真空见名为正见。行邪见人，今世为弊恶人，后世当入地狱；行真空智慧人，今世致誉，后世得作佛。譬如水、火之异，亦如甘露、毒药，天食须陀以比臭粪！

复次，真空中有空空三昧；邪见空虽有空，而无空空三昧。

复次，观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空；邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。

譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐着种种肉菜中而食，问言：“何以故尔？”语言：“此盐能令诸物味美故。”此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，咸苦伤口；而问言：“汝何以言盐能作美？”贵人言：“痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？”

无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。

如是等义，名为空门。

若人入此三门，则知佛法义不相违背。能知是事，即是般若波罗蜜力，于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法，入阿毗昙门则堕有中，若入空门则堕无中，若入蜫勒门则堕有无中。 2024-03-17 13:54

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