《大智度论》：以无所得心修忍辱波罗蜜

纯粹佛教繁体 2021-01-20 00:07

按：忍辱是要面对各种恶的人和事不动心，不生贪嗔痴慢等烦恼，菩萨若遇恶口骂詈，若刀杖所加，思惟知罪、福业因缘诸法，内、外毕竟空，无我、无我所，以三法印、印诸法故，力虽能报，不生恶心，不起恶口业；尔时，心数法生，名为忍。修忍辱波罗蜜的目的是是要对治烦恼心。

忍辱不是通俗的压抑和痛苦忍耐，而是一种基于观苦空无常无我或缘起空性而达到的善心境界，“善心有二种：有粗，有细；粗名忍辱，细名禅定。未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍辱；心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。”

依据忍辱对象为人和事，对应有两种忍辱：生忍，法忍。生忍主要是要求“忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人。”

一，什么是忍辱波罗蜜？

大智度论释初品中羼提波罗蜜义第二十四

【经】

“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”

【论】

问曰：

云何名羼提？

答曰：

羼提，秦言“忍辱”。

忍辱有二种：生忍，法忍。

菩萨行生忍，得无量福德；行法忍，得无量智慧。福德、智慧二事具足故，得如所愿；譬如人有目、有足，随意能到。

菩萨若遇恶口骂詈，若刀杖所加，思惟知罪、福业因缘诸法，内、外毕竟空，无我、无我所，以三法印、印诸法故，力虽能报，不生恶心，不起恶口业；尔时，心数法生，名为忍。

得是忍法故，忍智牢固；譬如画彩，得胶则坚着。

有人言：“善心有二种：有粗，有细；粗名忍辱，细名禅定。未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍辱；心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。”

是忍，是心数法，与心相应，随心行；非业，非业报，随业行。

有人言：“二界系。”

有人言：“但欲界系，或不系。色界无外恶可忍故。”

亦有漏、亦无漏，凡夫、圣人俱得故。

障“己心、他心不善法”，故名为善。

善故，或思惟断，或不断。

如是等种种，阿毗昙广分别。

二什么叫生忍？

问曰：

云何名生忍？

答曰：

有二种众生来向菩萨：一者、恭敬供养，二者、瞋骂打害。尔时，菩萨其心能忍，不爱敬养众生；不瞋加恶众生。是名生忍。

问曰：

云何恭敬、供养，名之为忍？

答曰：

有二种结使：一者、属爱结使，二者、属恚结使。

恭敬、供养虽不生恚，令心爱着，是名软贼。是故于此应当自忍，不着不爱。

三如何能够忍辱？

云何能忍？

1， 心不爱着供养人、恭敬人

观其无常，是结使生处。如佛所说：“利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。人着利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。”

如佛初游迦毗罗婆国，与千二百五十比丘俱，悉是梵志之身。供养火故，形容憔悴；绝食苦行故，肤体瘦黑。净饭王心念言：“我子侍从，虽复心净清洁，并无容貌，我当择取累重多子孙者，家出一人，为佛弟子。”如是思惟已，敕下国中：简择诸释贵戚子弟，应书之身，皆令出家。是时，斛饭王子提婆达多，出家学道，诵六万法聚，精进修行，满十二年。

其后为供养利故，来至佛所，求学神通。佛告憍昙：“汝观五阴无常，可以得道，亦得神通。”而不为说取通之法。出求舍利弗、目揵连，乃至五百阿罗汉，皆不为说；言：“汝当观五阴无常，可以得道，可以得通。”不得所求，涕泣不乐；到阿难所，求学神通；是时阿难未得他心智，敬其兄故，如佛所言以授。提婆达多受学通法，入山不久，便得五神通。

得五神通已，自念：“谁当与我作檀越者？”如王子阿阇世，有大王相。欲与为亲厚，到天上取天食；还到郁旦罗越，取自然粳米；至阎浮林中，取阎浮果，与王子阿阇世。或时自变其身，作象宝、马宝，以惑其心；或作婴孩坐其膝上，王子抱之，呜唼与唾；时时自说己名，令太子知之，种种变态以动其心。

王子意惑，于奈园中大立精舍，四种供养，并种种杂供，无物不备，以给提婆达多；日日率诸大臣，自为送五百釜羹饭。

提婆达多大得供养，而徒众鲜少，自念：“我有三十相，减佛未几，直以弟子未集；若大众围绕，与佛何异？”如是思惟已，生心破僧，得五百弟子；舍利弗、目犍连说法教化，僧还和合。

尔时，提婆达多便生恶心，推山压佛，金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足指。

华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死，作三逆罪。

与恶邪师富兰那外道等为亲厚，断诸善根，心无愧悔。

复以恶毒着指爪中，欲因礼佛以中伤佛；欲去未到王舍城中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。

提婆达多身有三十相，而不能忍伏其心，为供养利故，而作大罪，生入地狱。

以是故言利养疮深，破皮至髓，应当除却爱供养人心。

是为菩萨忍，心不爱着供养、恭敬人。

复次，供养有三种：一者、先世因缘福德故；二者、今世功德，修戒、禅定、智慧故，为人敬养；三者、虚妄欺惑，内无实德，外如清白，以诳时人而得供养。于此三种供养中，心自思惟：“若先世因缘勤修福德，今得供养，是为勤身作之而自得耳，何为于此而生贡高？譬如春种秋获，自以力得，何足自憍？”如是思惟已，忍伏其心，不着、不憍。

若今世功德故而得供养，当自思惟：“我以智慧，若知诸法实相，若能断结，以此功德故，是人供养，于我无事。”如是思惟已，自伏其心，不自憍高；此实爱乐功德，不爱我也。

譬如罽宾三藏比丘，行阿兰若法，至一王寺，寺设大会，守门人见其衣服粗弊，遮门不前。如是数数，以衣服弊故，每不得前，便作方便，假借好衣而来，门家见之，听前不禁；既至会坐，得种种好食，先以与衣。众人问言：“何以尔也？”答言：“我比数来，每不得入，今以衣故得在此坐，得种种好食，实是衣故得之，故以与衣。”

行者以修行功德，持戒智慧故而得供养，自念：“此为功德，非为我也。”如是思惟，能自伏心，是名为忍。

若虚妄欺伪而得供养，是为自害，不可近也！当自思惟：“若我以此虚妄而得供养，与恶贼劫盗得食无异，是为堕欺妄罪。”

如是于三种供养人中，心不爱着，亦不自高，是名生忍。

问曰：

人未得道，衣食为急，云何方便能得忍，心不着、不爱给施之人？

答曰：

以智慧力，观无常相、苦相、无我相，心常厌患。譬如罪人临当受戮，虽复美味在前，家室劝喻，以忧死故，虽饮食肴膳，不觉滋味；行者亦尔，常观无常相、苦相，虽得供养，心亦不着。

又如獐鹿为虎搏逐，追之不舍，虽得好草、美水饮食，心无染着；行者亦尔，常为无常虎逐不舍须臾，思惟厌患，虽得美味，亦不染着。

是故行者于供养人中，心得自忍。

2，能于淫欲之人忍辱。

复次，若有女人来欲娱乐，诳惑菩萨，菩萨是时当自伏心，忍不令起。

如释迦文尼佛在菩提树下，魔王忧愁，遣三玉女：一名乐见，二名悦彼，三名渴爱；来现其身，作种种姿态，欲坏菩萨。菩萨是时心不倾动，目不暂视。三女念言：“人心不同，好爱各异；或有好少，或爱中年，或好长好短，好黑好白，如是众好，各有所爱。”是时三女，各各化作五百美女，一一化女作无量变态，从林中出。譬如黑云，电光暂现，或扬眉顿睫，嫈嫇细视，作众伎乐，种种姿媚，来近菩萨，欲以态身触逼菩萨。尔时，密迹金刚力士瞋目叱之：“此是何人，而汝妖媚敢来触娆！”尔时，密迹说偈呵之：

“汝不知天命，失好而黄髯；

大海水清美，今日尽苦咸。

汝不知日减，婆薮诸天堕；

火本为天口，而今一切啖。”

“汝不知此事，敢轻此圣人！”

是时，众女逡巡小退，语菩萨言：“今此众女端严无比，可自娱意，端坐何为？”

菩萨言：“汝等不净，臭秽可恶，去勿妄谈！”菩萨是时，即说偈言：

“是身为秽薮，不净物腐积，

是实为行厕，何足以乐意！”

女闻此偈，自念：“此人不知我等清净天身而说此偈”，即自变身，还复本形，光曜昱烁，照林树间，作天伎乐，语菩萨言：“我身如是，有何可呵？”

菩萨答言：“时至自知！”

问曰：“此言何谓？”

以偈答言：

“诸天园林中，七宝莲华池，

天人相娱乐，失时汝自知！

是时见无常，天人乐皆苦，

汝当厌欲乐，爱乐正真道！”

女闻偈已，心念：“此人大智无量，天乐清净，犹知其恶，不可当也！”即时灭去。菩萨如是观淫欲乐，能自制心，忍不倾动。

复次，菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近；女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是视，不观富贵、智德、名闻，专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁，闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开；女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。如佛偈言：

“宁以赤铁，宛转眼中；不以散心，

邪视女色，含笑作姿，憍慢羞耻；

回面摄眼，美言妒瞋。行步妖秽，

以惑于人，淫罗弥网，人皆没身。

坐卧行立，回眄巧媚；薄智愚人，

为之心醉。执剑向敌，是犹可胜；

女贼害人，是不可禁。蚖蛇含毒，

犹可手捉；女情惑人，是不可触。

有智之人，所应不视；若欲观之，

当如母姊。谛视观之，不净填积；

淫火不除，为之烧灭！”

复次，女人相者，若得敬待，则令夫心高；若敬待情舍，则令夫心怖。女人如是，恒以烦恼、忧怖与人，云何可近？亲好乖离，女人之罪；巧察人要，女人之智。大火烧人，是犹可近；清风无形，是亦可捉；蚖蛇含毒，犹亦可触；女人之心，不可得实。何以故？女人之相：不观富贵、端政、名闻，智德、族姓，技艺、辩言，亲厚、爱重，都不在心，唯欲是视；譬如蛟龙，不择好丑，唯欲杀人。又复女人不瞻视，忧苦憔悴；给养敬待，憍奢叵制。

复次，若在善人之中，则自畜心高；无智人中，视之如怨；富贵人中，追之敬爱；贫贱人中，视之如狗。常随欲心，不随功德。

如说：

国王有女，名曰拘牟头。有捕鱼师，名述婆伽，随道而行，遥见王女在高楼上。窗中见面，想像染着，心不暂舍，弥历日月，不能饮食。

母问其故，以情答母：“我见王女，心不能忘！”

母谕儿言：“汝是小人，王女尊贵，不可得也！”

儿言：“我心愿乐，不能暂忘，若不如意，不能活也！”

母为子故，入王宫中，常送肥鱼美肉，以遗王女而不取价。

王女怪而问之：“欲求何愿？”

母白王女：“愿却左右，当以情告；我唯有一子，敬慕王女，情结成病，命不云远；愿垂愍念，赐其生命！”

王女言：“汝去！月十五日，于某甲天祠中，住天像后。”母还语子，“汝愿已得”，告之如上。沐浴新衣，在天像后住。

王女至时，白其父王：“我有不吉，须至天祠以求吉福。”

王言：“大善！”

即严车五百乘，出至天祠；既到，敕诸从者齐门而止，独入天祠。

天神思惟：“此不应尔！王为世主，不可令此小人毁辱王女！”即厌此人，令睡不觉。王女既入，见其睡重，推之不悟，即以璎珞直十万两金，遗之而去。去后，此人得觉，见有璎珞，又问众人，知王女来；情愿不遂，忧恨懊恼，淫火内发，自烧而死。以是证故，知女人之心不择贵贱，唯欲是从。

复次，昔有国王女，逐旃陀罗，共为不净。又有仙人女，随逐师子。如是等种种，女人之心无所选择。

以是种种因缘，于女人中除去情欲，忍不爱着。

3，于瞋恼人而得忍辱

云何瞋恼人中而得忍辱？

当自思惟：“一切众生有罪因缘，更相侵害。我今受恼，亦本行因缘，虽非今世所作，是我先世恶报，我今偿之，应当甘受，何可逆也！譬如负债，债主索之，应当欢喜偿债，不可瞋也。”

复次，行者常行慈心，虽有恼乱逼身，必能忍受。

譬如：羼提仙人在大林中修忍行慈。时，迦利王将诸婇女，入林游戏；饮食既讫，王小睡息。诸婇女辈游花林间，见此仙人，加敬礼拜，在一面立。仙人尔时为诸婇女赞说慈忍，其言美妙，听者无厌，久而不去。迦利王觉，不见婇女，拔剑追踪；见在仙人前立，憍妒隆盛，瞋目奋剑而问仙人：“汝作何物？”

仙人答言：“我今在此修忍、行慈。”

王言：“我今试汝，当以利剑截汝耳鼻，斩汝手足，若不瞋者，知汝修忍！”

仙人言：“任意！”

王即拔剑截其耳鼻，斩其手足，而问之言：“汝心动不？”

答言：“我修慈忍，心不动也。”

王言：“汝一身在此，无有势力，虽口言不动，谁当信者？”

是时仙人即作誓言：“若我实修慈忍，血当为乳！”即时血变为乳。

王大惊喜，将诸婇女而去。

是时林中龙神，为此仙人，雷电、霹雳，王被毒害，没不还宫。

以是故言“于恼乱中能行忍辱”。

复次，菩萨修行悲心，一切众生常有众苦：处胎迫隘，受诸苦痛；生时迫迮，骨肉如破，冷风触身，甚于剑戟；是故佛言：“一切苦中，生苦最重。”如是老、病、死苦，种种困厄，云何行人复加其苦？是为疮中复加刀破！

复次，菩萨自念：“我不应如诸余人常随生死水流，我当逆流以求尽源，入泥洹道。一切凡人，侵至则瞋，益至则喜，怖处则畏。我为菩萨，不可如彼，虽未断结，当自抑制，修行忍辱，恼害不瞋，敬养不喜，众苦艰难不应怖畏；当为众生兴大悲心！”

复次，菩萨若见众生来为恼乱，当自念言：“是为我之亲厚，亦是我师，益加亲爱，敬心待之。何以故？彼若不加众恼恼我，则我不成忍辱；以是故言是我亲厚，亦是我师。”

复次，菩萨心知：“如佛所说：‘众生无始，世界无际，往来五道，轮转无量。’我亦曾为众生父母、兄弟，众生亦皆曾为我父母、兄弟；当来亦尔。”以是推之，不应恶心而怀瞋害。

复次，思惟：“众生之中，佛种甚多，若我瞋意向之，则为瞋佛；若我瞋佛，则为已了！如说鸽鸟当得作佛，今虽是鸟，不可轻也。”

复次，诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大；余结无此重罪。

如释提婆那民问佛偈言：

“何物杀安隐？何物杀不悔？

何物毒之根，吞灭一切善？

何物杀而赞？何物杀无忧？”

佛答偈言：

“杀瞋心安隐，杀瞋心不悔；

瞋为毒之根，瞋灭一切善；

杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧！”

菩萨思惟：“我今行悲，欲令众生得乐。瞋为吞灭诸善，毒害一切，我当云何行此重罪？若有瞋恚，自失乐利，云何能令众生得乐？”

“复次，诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出；瞋为灭悲之毒，特不相宜，若坏悲本，何名菩萨？菩萨从何而出？以是之故，应修忍辱。若众生加诸瞋恼，当念其功德；今此众生虽有一罪，更自别有诸妙功德，以其功德故，不应瞋。

“复次，此人若骂若打，是为治我；譬如金师炼金，垢随火去，真金独在；此亦如是。若我有罪，是从先世因缘，今当偿之，不应瞋也，当修忍辱！

“复次，菩萨慈念众生，犹如赤子。阎浮提人多诸忧愁，少有欢日；若来骂詈，或加谗贼，心得欢乐，此乐难得，恣汝骂之！何以故？我本发心，欲令众生得欢喜故。”

“复次，世间众生，常为众病所恼，又为死贼常随伺之，譬如怨家恒伺人便；云何善人而不慈愍复欲加苦？苦未及彼，先自受害。”如是思惟，不应瞋彼，当修忍辱。

复次，当观瞋恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人，不知善，不知非善；不观罪福，不知利害；不自忆念，当堕恶道；善言忘失，不惜名称；不知他恼，亦不自计身心疲恼；瞋覆慧眼，专行恼他。如一五通仙人，以瞋恚故，虽修净行，杀害一国，如旃陀罗。

复次，瞋恚之人，譬如虎狼，难可共止；又如恶疮，易发、易坏。瞋恚之人，譬如毒蛇，人不喜见。积瞋之人，恶心渐大，至不可至，杀父、杀君，恶意向佛。

如拘睒弥国比丘，以小因缘，瞋心转大，分为二部。若欲断当，终竟三月，犹不可了。佛来在众，举相轮手，遮而告言：

“汝诸比丘，勿起斗诤！恶心相续，

苦报甚重！

汝求涅盘，弃舍世利，在善法中，

云何瞋诤？世人忿诤，是犹可恕，

出家之人，何可诤斗？出家心中，

怀毒自害；如冷云中，火出烧身！”

诸比丘白佛言：“佛为法王，愿小默然！是辈侵我，不可不答！”佛念是人不可度也，于众僧中凌虚而去，入林树间寂然三昧。

瞋罪如是，乃至不受佛语。以是之故，应当除瞋，修行忍辱。

复次，能修忍辱，慈悲易得；得慈悲者，则至佛道。

问曰：

忍辱法皆好，而有一事不可：小人轻慢，谓为怖畏；以是之故，不应皆忍。

答曰：

若以小人轻慢，谓为怖畏而欲不忍，不忍之罪甚于此也！

何以故？

不忍之人，贤圣善人之所轻贱；忍辱之人，为小人所慢；二轻之中，宁为无智所慢，不为贤圣所贱。

何以故？

无智之人，轻所不轻；贤圣之人，贱所可贱。以是之故，当修忍辱。

复次，忍辱之人，虽不行布施、禅定，而常得微妙功德，生天上、人中，后得佛道。

何以故？心柔软故。

复次，菩萨思惟：“若人今世恼我，毁辱、夺利，轻骂、系缚，且当含忍。若我不忍，当堕地狱，铁垣热地，受无量苦，烧炙燔煮，不可具说！”以是故，知小人无智，虽轻而贵；不忍用威，虽快而贱；是故菩萨应当忍辱。

复次，菩萨思惟：“我初发心，誓为众生治其心病。今此众生为瞋恚结使所病，我当治之，云何而复以之自病？应当忍辱！”譬如药师疗治众病，若鬼狂病，拔刀骂詈，不识好丑，医知鬼病，但为治之而不瞋恚；菩萨若为众生瞋恼骂詈，知其为瞋恚者烦恼所病，狂心所使，方便治之，无所嫌责，亦复如是。

复次，菩萨育养一切，爱之如子；若众生瞋恼菩萨，菩萨愍之，不瞋、不责。譬如慈父抚育子孙，子孙幼稚未有所识，或时骂詈、打掷，不敬、不畏，其父愍其愚小，爱之愈至，虽有过罪，不瞋、不恚；菩萨忍辱，亦复如是。

复次，菩萨思惟：“若众生瞋恼加我，我当忍辱。若我不忍，今世心悔，后入地狱，受苦无量；若在畜生，作毒龙、恶蛇、师子、虎、狼；若为饿鬼，火从口出。譬如人被火烧，烧时痛轻，后痛转重。”

复次，菩萨思惟：“我为菩萨，欲为众生益利；若我不能忍辱，不名菩萨，名为恶人。”

复次，菩萨思惟：“世有二种：一者、众生数，二者、非众生数。我初发心，誓为一切众生。若有非众生数：山石、树木、风寒、冷热、水雨侵害，但求䘘之，初不瞋恚。今此众生是我所为，加恶于我，我当受之，云何而瞋？”

复次，菩萨知从久远已来，因缘和合，假名为人，无实人法，谁可瞋者？是中但有骨血、皮肉，譬如累墼；又如木人，机关动作，有去有来。知其如此，不应有瞋！若我瞋者，是则愚痴，自受罪苦。以是之故，应修忍辱。

复次，菩萨思惟：“过去无量恒河沙等诸佛，本行菩萨道时，皆先行生忍，然后修行法忍。我今求学佛道，当如诸佛法；不应起瞋恚，如魔界法。”

以是故，应当忍辱。

如是等种种无量因缘故能忍，是名生忍。 2024-03-17 13:54

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