唐密求愿秘法：忧丘满愿法
摘自唐三藏沙门金刚智奉诏译《不动使者陀罗尼秘密法》
忧丘满愿法(右下偈文亦是和上译出同时)
若有善男女人比丘比丘尼等。或有厄难或求官爵。或见贵人或有请觅者。当令五香烧之。诵念令满十万遍。不得间断。若日促须愿。则多人同念。令速得共满前数亦得满愿咒曰。
回光菩萨回喜菩萨阿耨大天志德菩萨忧丘婆丘清净比丘唯愿某甲(若自身求事当自称姓名为人求者称前人姓名)官事得了死事即休诸天菩萨外国罗汉救济某甲过灾度难(假令求官者。当于在前唯愿某甲下。云得某官宿殃永灭。障难皆休。又于此救护某甲过灾度难下。云所求某甲得称愿)
唯愿慈悲满弟子愿。
持法先诵令熟念之。口不出声。满十万遍数讫。即获所愿。若求速效行住不得间断。事大者众诵。行出即不须烧香。若在家坐念必须烧五香也。安息香零陵香霍香沉香熏陆香。若无沉香以白檀代之亦得。必不得阙安悉香及零陵霍香也。
倾莲池注：此法为唐密之满愿秘法，由唐密开元三大士之金刚智阿阇梨译出。而文中的几位菩萨名称，是不动明王座下的八位童子之六位。对于过度灾难，求官职工作等等各种愿望，可以采用本法。其中的咒语不是梵文陀罗尼，而是中文咒。
但是需要特别注意的是：
一是要烧香。
为什么？为了让修法更易相应，更灵验。也许，有人说，何必这么麻烦，我念准提咒，啥都不用干，只要念诵就行。其实你如果去仔细看准提的经文，佛陀讲到曼荼罗，讲到准提镜，讲到烧安息香。如果求官，日日对着准提镜坛念诵，能让人现世得转轮王位。如果能简略，世尊为何还有此一说？
不过，准提法的殊胜在于，它非常适合大众的根基，简易，即使不烧香，不用镜坛，每天只是专心念诵，也会有不可思议的力用，能满足一般的愿望。但是肯定没有如法地对着镜坛烧安息香效果那么好，《七俱胝独部法》中提到：“佛言若求成就先作坛法。”镜坛是修成就悉地用的，连悉地都能成，世间的各种富贵长寿眷属之愿望，自然不在话小。
如果你自己也每天对着准提镜念诵，但是没什么感觉。很抱歉，那是你的准提镜的开光如不如法问题。
其次，为什么要烧香。这里面大有密意。
香为佛使；香在梵语中称健达。古印度传说中有香神，即“乾闼婆”，不食酒肉，唯求香味为食，以资阴身，又自阴身出香，古名香神。以后被引为佛教护法的八部之一。佛教中用语，据《贤愚经》卷六载：佛陀当年住在祗园时，长者富奇那建造了一座旅旃檀堂，准备礼敬佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祗园，徐徐降在佛陀头顶，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，“香”是笛子把信心通达于佛的媒介，故经上称为“香为佛使”。这也是佛教中以香敬佛的缘起。在佛教中以檀、沉两种香供佛，更是一种虔诚的、真诚的供养等于供养六波罗密。
在密教中，求成就悉地时常强调香不能断绝，为什么？因为香是沟通凡人和法界本尊之间的媒介。类似通电话一般。因此在准提法中，强调阴历十五给准提镜开光时，需要供养和烧安息香。目的是召请准提佛母和曼陀罗圣众降临加持。从此，此镜坛就建立了。只要行者以后拿出镜坛来修行，众圣就临坛加持。
因此，这个忧丘满愿法也是这样，你每次烧香，都是在召请圣众临坛，给你加持满愿。
二、尽量专念，不要只是散念。
虽然散念也有效果，其效果是好过不念。有些人认为，反而我念就有功德，好过不念。但是散念的效果比专念效果差多了。普通人，没有设立坛城，不能得到本尊护法常临坛加持，又不专念。比如，你在公交车或者地铁上念咒，在那个嘈杂的环境里，你认为哪位护法会给你加持，满你所愿。
像有些密法，比如大吉祥天女的成就法，要求非常严格，需要持戒律，而且每次上厕所都要洗澡，然后在成就前断食。为什么这么做？因为人身污秽，天人爱干净。或者说人身的各种污浊气场没有净化，与本尊清净的受用身难以相应。
但是话说回来，即便如此，陀罗尼乃佛之密语。只要念便有功德，便会熏修我们的阿赖耶识，在阿赖耶识中种下金刚种子。而且咒语本身就具有力量，你念诵，便会引发法界中相关法性的力量。
看一段经文。《佛说陀罗尼集经卷十·金刚乌枢沙摩法印咒品》若作此法。必须就诣闲静之所。及之山间高峰顶头。若小小求。于净室内作法亦得。若欲求仙及取大验。必入山间高顶之上作之。定得最胜大验。
乌枢沙摩明王法，是和准提法一样，不论净秽的。但是修大悉地，如成为持明王，如寿如天地，游历十方净土，神通智慧广大……也不能在闹市里修，最好到深山山顶上修。最易相应。如果你说，我想求明年多赚一百万，或者想治病，那可以在家修，因为那是小事。
三、其实，如果你对准提咒、绿度母心咒、大悲咒有信心，专心念十万，也是有效果的。但是每个人因缘和信心不同，每个法门的法性，对应众生的根基不同，因此对不同的法门的相应和受用不同，所以才有八万四千法门。
最后愿以此功德 庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国