《大智度论》：精进是一切佛法修学的根本动力

纯粹佛教繁体 2021-01-19 16:30

按：原则上，精进通其余五波罗蜜，“一切众事，若无精进，则不能成。”

但精进尤其能够增上禅定、智慧，“今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。

”没有大精进，则无法修禅定、生智慧，“佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力；要须精进，得甚深禅定，实智慧及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？”

懈怠、放逸是修法之大敌，需以精进对治，“菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐着精进：懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。”

精进的原动力是菩提心，愿成无上佛道，愿度一切众生。

一精进增上禅定、智慧

毗梨耶(秦言精进)。

问曰：

如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？

答曰：

布施、持戒、忍辱，世间常有。

如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布施，不须精进。

如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶；有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：“我从今日，不复杀生。”如是等即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？

如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不报，皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。

今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应勤修精进，一心行禅。

复次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隐快乐，有好名誉，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增进，更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见湿泥，转加增进必望得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。

欲成佛道，凡有二门：一者、福德，二者、智慧。

行施、戒、忍是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。

菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。

入智慧门，则不厌生死、不乐涅盘，二事一故。

今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。

何以故？散乱心不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。

是禅定、智慧，不可以福愿求，亦非粗观能得，要须身、心精勤，急着不懈，尔乃成办。如佛所说：血、肉、脂、髓，皆使竭尽，但令皮、骨、筋在，不舍精进，如是乃能得禅定、智慧；得是二事，则众事皆办。

以是故，精进第四，名为禅定、实智慧之根。上三中虽有精进，少故不说。

问曰：

有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所愿皆得；禅定、智慧自然而至，复何用精进波罗蜜为？

答曰：

佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力；要须精进，得甚深禅定，实智慧及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？

复次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，则应意皆得。

如顶生王王四天下，天雨七宝及所须之物，释提婆那民分座与坐；虽有是福，然不能得道。

如罗频珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅定火，自烧其身而般涅盘。

以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要须勤大精进。

二一切善法从精进生

问曰：

菩萨观精进，有何利益而勤修不懈？

答曰：

一切今世、后世道德利益，皆由精进得。

复次，若人欲自度身，尚当勤急精进，何况菩萨誓愿欲度一切！如赞精进偈中说：

“有人不惜身，智慧心决定，

如法行精进，所求事无难！

如农夫勤修，所收必丰实；

亦如涉远路，勤则必能达。

若得生天上，及得涅盘乐，

如是之因缘，皆由精进力。

非天非无因，自作故自得，

谁有智慧人，而不自勉励？

三界火炽然，譬如大炎火，

有智决断人，乃能得免离！

以是故佛告：阿难正精进，

如是不懈怠，直至于佛道。

勉强而勤修，穿地能通泉；

精进亦如是，无求而不得。

能如行道法，精进不懈者，

无量果必得，此报终不失！”

复次，精进法，是一切诸善法之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况于小利！如毗尼中说：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。”

复次，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利尚不能得，何况佛道！

复次，诸大菩萨荷负众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精进。

复次，一切众事，若无精进，则不能成。譬如下药，以巴豆为主；若除巴豆，则无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精进；若无精进，则众事不办。

如戒唯在八道，不在余处；信在根、力，余处则无。如精进者，无处不有；既总众法而别自有门。譬如无明使，遍在一切诸使中，而别有不共无明。

问曰：

菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲灭一切烦恼，皆得如意，云何增益精进而能得佛？譬如小火不能烧大林，火势增益，能烧一切。

答曰：

菩萨从初发心，作誓愿：“当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身；若惜身者，于诸善法不能成办。”以是故增益精进。

复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐着精进：懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。如偈说：

“应得而不得，已得而复失，

既自轻其身，众人亦不敬。

常处大闇中，无有诸威德，

尊贵智慧法，此事永以失。

闻诸妙道法，不能以益身，

如是之过失，皆由懈怠心。

虽闻增益法，不能得上及，

如是之过罪，皆由懈怠心。

生业不修理，不入于道法，

如是之过失，皆由懈怠心。

上智所弃远，中人时复近，

下愚为之没，如猪乐在溷。

若为世中人，三事皆废失：

欲乐及财利，福德亦复没。

若为出家人，则不得二事：

生天及涅盘，名誉二俱失。

如是诸废失，欲知其所由，

一切诸贼中，无过懈怠贼！

以是众罪故，懒心不应作，

马井二比丘，懈怠坠恶道；

虽见佛闻法，犹亦不自免！”

如是等种种观懈怠之罪，精进增长。

复次，观精进之益，今世、后世、佛道、涅盘之利，皆由精进。

复次，菩萨知一切诸法，皆空无所有，而不证涅盘；怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。

复次，菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。

既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生、老、病、死苦。

将灭度时，以法身与弥勒菩萨摩诃萨、迦叶、阿难等；然后入金刚三昧，自碎身骨令如芥子，以度众生而不舍精进力。

复次，如阿难为诸比丘，说七觉意；至精进觉意，佛问阿难：“汝说精进觉意耶？”阿难言：“说精进觉意。”如是三问、三答。佛即从坐起，告阿难：“人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。”

如是种种因缘，观精进利而得增益。

如是精进，佛有时说为“欲”，或时说“精进”，有时说“不放逸”。

譬如人欲远行，初欲去时，是名为“欲”；发行不住，是为“精进”；能自劝励，不令行事稽留，是为“不放逸”。

以是故，知欲生精进，精进生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。

复次，菩萨欲脱生、老、病、死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏阁险道，若悬绳，若乘山羊；此诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放逸，所愿皆得。

复次，譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破烦恼诸结使山。

复次，菩萨有三种思惟：“若我不作，不得果报；若我不自作，不从他来；若我作者，终不失。”如是思惟，当必精进，为佛道故，勤修专精而不放逸。

如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而来，说此偈言：

“林中小比丘，何以生懈废？

昼来若不畏，夜复如是来！”

是比丘惊怖起坐，内自思惟；中夜复睡，是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎。顾语将从，捉此懈怠比丘：“此处不应懈怠，何以故尔！”是比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。

复次，是精进不自惜身而惜果报；于身四仪：坐、卧、行、住，常勤精进，宁自失身，不废道业。譬如失火，以瓶水投之，唯存灭火而不惜瓶。

如仙人师教弟子说偈言：

“决定心悦豫，如获大果报，

如愿事得时，乃知此最妙！”

如是种种因缘，观精进之利，能令精进增益。

复次，菩萨修诸苦行，若有人来求索头、目、髓、脑，尽能与之，而自念言：“我有忍辱、精进、智慧、方便之力，受之尚苦，何况愚騃三涂众生？我当为此众生故，勤修精进，早成佛道而度脱之。” 2024-03-17 13:54

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