《秽迹金刚》经典中出现的「符印」释疑？

手印符箓繁体 2021-01-16 07:22

《秽迹金刚》经典中出现的「符印」释疑？

──古梵音暨楞严学果滨老师编撰

据佛典《六字神咒王经》载：

「一时佛在舍卫国只陀林中，尔时有一外道旃陀罗女，专行众恶、『符书』厌祷，或事山神树神树下鬼神，日月五星南斗北辰，一切魍魉杂魔邪魅，厌惑尊者阿难陀及诸善人」（《大正藏》第二十册页四一下）。

可见佛在世时，印度外道已有“完备”且“具体”的「符书」流行，至少它能产生相当大的「神力」来「厌惑」已证初果的阿难及诸位善人。而佛陀本人在未成道前也曾学习过这类东西，如唐菩提流志译《大宝积经卷十六》云：（《大正藏》第十一册页九一下）

……自唱言，我于一切世间，最为尊贵，释梵诸天咸来亲奉。又见习学「书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印」，及余博戏擅美过人，身处王宫厌诸欲境，见老病死悟世非常，捐舍国位，踰城学道，解诸缨络及迦尸迦，被服袈裟六年苦行，能于五浊刹中作斯示见……

从经文可以发现佛陀在世时就曾习学过属于「印度本土化」的相关「符印」，这些都是当时印度婆罗门的教法之一，这些符印就是用来「咒术使鬼」（详《地藏十轮经卷四》）用。另外不空所译的密典《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》也说：「说得胜『符印』咒法」、「第八，带胜『符印』咒曰」（《大正藏》第十九册页六四八上和页六五二上）。如果我们从佛陀从小习学当时印度各宗各派的背景来看，「符印」不太可能是指东方传统民间宗教之学，因为据南传佛教国家认定佛陀生于公元前六二四年（春秋期），依《善见律毗婆沙》则又可推定为公元前五六五年（春秋期），而老子则是在公元前五七○年出生（春秋期）。然而道教「符」的起源究为如何呢？

最早的来源可以从黄帝的「梦授符」说起，据《艺文类聚第九十九卷祥瑞部下/龟》录载：

《黄帝出军决》曰：帝伐蚩尤，乃睡，梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以「符」授之曰：太一在前，天一备后，河出符信，战即克矣。黄帝寤，思其「符」，不能悉忆，以告风后力牧。风后力牧曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以大牢，有玄龟衔「符」，从水中出，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受「符」视之，乃所梦得「符」也。广三寸，表一尺，于是黄帝备之以征，即日禽蚩尤」。

类似「梦授符」的故事还有记载先秦吴越文化的《越绝书》中云：

大禹治水时有神人授「灵宝五符」，禹佩「符」治水，获得成功，遂藏符于洞庭灵山之穴，后为吴王所得，称其为「禹符」。

到了秦墓竹简《日书乙种》就记有「投符地、敢告符」等情事。可见到了战国以后，中国就有巫师在使用「人造符」，不再是属于「梦授符」，当时都称之为「禹符」，这是「道符」的前身。

到了汉代，民间道派继承了民间的巫术并且加以发展，成为“有系统”的人为宗教组识，以前只有巫师在用的「巫符」或「禹符」也逐渐转变成了「道符」。然而“具体”的「符书」形成是在东汉末年（约公元一○○年以后），它的制作模仿秦汉时的「符传」，主要是由中原文字变形而成，如《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等都是出于东汉的符书。东汉以后，新的道符问世越来越多，葛洪《抱朴子．内篇．遐览》中着录大符五十六种，合五百余卷，以后新出的道派也常创造自己的「符」和「符书」，与「箓」一起做为道派传承的凭信。

结论：

中国「符印」历史可追溯到最早黄帝的「梦授符」及大禹治水的「梦授灵宝五符」，不过都是一些「梦授符」。有系统且具体式的「符书」却要到东汉末才产生，以佛陀本人在印度曾习学过“完整具体”婆罗门教的「符印咒术」来看；距离中国东汉末产生大量「符印」书至少相差了六百年以上！

《秽迹金刚》经典中所出现的「四十二道符印」完全不像中国式的符印，没有任何汉字的迹像，反倒有几分像「古梵书」或「种子字」或「曼陀罗」的造形，所以我们只能客观的说，这些「符印」不像是抄袭中国传统民间宗教，可能是密法中独特的一门吧！《金刚经》云：「一切法皆是佛法，皆不可得也」！佛典中出现「符印」的事，本来就备受质疑，在没有完整的「数据证据」之前，以上说法都是笔者随文说说，仅供参考吧！

2024-03-17 13:54

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