-1962 47.P0081 五方便念佛门 (1卷)〖隋智顗撰〗

繁体 2025-04-27 15:01

大正藏 No. 1962 五方便念佛门

隋智顗撰

1卷

五方便念佛门

天台智者大师撰

一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅。

凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之时谛观如来玉毫金相，凝然寂静了亮洞彻，名凝心禅。

次，前虽凝心，所习惯驰散，令制之，令还谛缘金相，名制心禅。

复次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆属事修，今体本空，谁制？无佛、无念，名体真禅。

复次，前虽谓体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。

复次，体真及以方便各据空有，不离二边，令谛观静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。

从浅至深，如是分别，原夫圆观亦无浅深，而浅深宛然。

叙开念佛五门：第一称名往生念佛三昧门、第二观相灭罪念佛三昧门、第三诸境唯心念佛三昧门、第四心境俱离念佛三昧门、第五性起圆通念佛三昧门。

诸佛大慈悲常教敕说法。诸菩萨等以种种方便，令众生易解；又自以种种方便，开示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜？佛言：“欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。”以何因缘令念诸佛？佛言：“若念佛者，当知是人即与文殊师利等无有异。”以何故？此三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处，是知将入诸佛法，方便诚多。若以一言而具众门，无过念佛。

所以者何？一切贤圣皆从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨，皆不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智；初地菩萨乃至八、九、十地菩萨亦不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智。但以念知差别，随义立名，众生迷名，妄生异解，漂坠魔界，遂轻念佛之名，仍谓已修别为胜业。为愍此故，今略言之。

若论修因之人，不离三贤十圣；若论证果之者，即是诸佛如来。修因之人，系心常思念十方一切佛；证果之者又特启此，以为微妙清净第一禅。是知易入而证深，无过念佛。嗟呼！末学之流，轻其易入，失其证深，为见所缚，良可悲矣！

又诸佛以众生乐称诸佛名，生彼国者，则示以称名往生门；众生有乐睹诸佛身，惧障不见者，则示以观相灭罪门；众生有迷心执境者，则示以诸境唯心门；众生有计实有者，则示以心境俱离门；众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门。

大哉！世尊，善拔我等，开示一道，直至菩提，甚深法门——所谓念佛。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善经论者，请捡此门，与了义大乘等经，有收义不尽处，请试言之。是知称一佛名，智深则深，一言而具众门，信有征矣。

既叙五门来意竟，更叙入方便次第。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门；行者想像佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者，尔时所有罪障，皆悉消灭，即是观相灭罪门；又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门；又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门；行者尔时趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅槃，缘十方佛加被护念，兴起智门，行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众生。如何前四门所有功德，百千万分不及其一。何以故？无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故，诸佛法源尽穷底故，普贤愿因悉圆满故，本愿力故，法如是故，即是性起圆通门。已上五门竟。

问：“云何为一行三昧？”

答：“《大宝积经》第一百一十六云：‘文殊师利白佛言：“世尊！当云何修行能速得阿耨菩提？”佛言：“一行三昧。善男子、善女人修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊师利言：“云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修行，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思议、无碍、无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称佛名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”’此文良证。”

问曰：“人多画像而以观礼，有何圣教？”

答：“《大宝积经》第八十九云：‘尔时大精进菩萨持画佛[疊*毛]像，入于深山，寂静无人、禽兽之间。开现画像，取草为座，在画像前，结跏趺坐，正身正念，观于如来。谛观察已，作如是念：“如来是希有微妙，画像尚尔，端坐微妙，况复如来正遍知身？”复作是念：“云何观佛？”尔时，林神知彼菩萨心之所念，白菩萨言：“善男子！汝念：‘云何观佛？’”答言：“若欲观佛，当观画像，观此画像，不异如来，是名观佛？如是观佛，如是观者，是为善观。”时大精进作如是念：“我今云何观此画像与如来等？”复作是念：“如是画像者，非觉、非知，一切诸法亦复如是，但有名字。如是名字自性空寂，本无所有，如来之身其相如是。画像非证、非果，非证者、非得者，非住者、非去来，非生、非灭，非净、非色，非贪、嗔、痴，画像非阴、界、入，非初、中、后，一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非觉、非知、非作，一切诸佛亦复如是，观如来身相亦复如是，乃至六根亦复如是。”菩萨如是观如来身，结跏趺坐，于三七日中，成就五通，供养诸佛。诸天散华以为供养，为佛所赞，会中二万人住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿僧祇人住二乘功德，大精进者，释迦牟尼佛是也。’此文明矣。”

约四教者，夫心不独生，必诧缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘，以对意根故。所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三相迁动，新新生灭，念念不住，分折方空，无佛无念，藏教小乘也；即观念佛心，起能生所生，无不即空，妄谓心起，心实不起，起无自性，体之即空，所观佛相如镜中像、虚空华，无佛无念，通教大乘也；即观念佛心，起即假名之法，浅深洞鉴，无量名相，如观掌中，了知此心，有如来藏，历劫断惑，方证真常，离边显中，无佛无念，别教大乘也；即观念佛心，起即空假即中，若根若尘，并是法界起，一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知，如大福人执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，圆教大乘也，《璎珞经》明顿悟如来，此之谓也。

五方便念佛观门一卷

-1962 47.P0081 五方便念佛门 (1卷)〖隋智顗撰〗

五方便念佛门

天台智者大师撰

-2010 48.P0376 信心铭 (1卷)〖隋僧璨作〗

-2009 48.P0365 少室六门 (1卷)〖〗

-2008 48.P0337 六祖大师法宝坛经 (1卷)〖唐法海集〗

-2007 48.P0337 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (1卷)〖唐法海集〗

-2006 48.P0300 人天眼目 (6卷)〖宋智昭集〗

-2005 48.P0292 无门关 (1卷)〖宋宗绍编〗

-2004 48.P0226 万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录 (6卷)〖宋正觉颂古．行称评唱〗

-2003 48.P0139 佛果圜悟禅师碧岩录 (10卷)〖宋重显颂古．克勤评唱〗

-2002b48.P0133 Ｂ天童山景德寺如净禅师续语录 (1卷)〖宋义远编〗

-2002a48.P0121 Ａ如净和尚语录 (2卷)〖宋文素编〗

-2001 48.P0001 宏智禅师广录 (9卷)〖宋侍者等编〗

-2000 47.P0984 虚堂和尚语录 (10卷)〖宋妙源编〗

-1999 47.P0957 密庵和尚语录 (1卷)〖宋崇岳．了悟等编〗

-1998b47.P0943 Ｂ大慧普觉禅师宗门武库 (1卷)〖宋道谦编〗

-1998a47.P0811 Ａ大慧普觉禅师语录 (30卷)〖宋蕴闻编〗

-1997 47.P0713 圆悟佛果禅师语录 (20卷)〖宋绍隆等编〗

-1962 47.P0081 五方便念佛门 (1卷)〖隋 智顗撰〗

五方便念佛门

天台智者大师撰

微信分享

-1962 47.P0081 五方便念佛门 (1卷)〖隋智顗撰〗