弥陀疏钞新白话版20

佛教因果定律繁体 2026-05-28 09:54

弥陀疏钞新白话版20

按理说，那自性没有污染，是“无有众苦”的意义。自性常净，是“但受诸乐”的意义。

污染是苦的意义，清净是乐的意义。自性无染常净，是无苦常乐啊。《华严经》中六地菩萨观察无明，因为无明到六入是行苦，触受是苦苦，其余是坏苦。我现今这个心，“无无明，乃至无老死”等，成为无苦的意义。没有这十二支(六根六尘)，就是真解脱，成为受乐的意义。经上说：“无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。”都是乐的意义啊。以上只是依经文把苦乐作对待，如实而说。污染既然不成立，清净又在哪里?净秽双亡，苦乐平等，这样的乐，所以才是极乐啊。“圣解还成魔境，佛见早堕铁围”，所以我观极乐，其实没有可乐，如果有可乐，与苦有什么区别?

2222别示庄严

有四部分，(1111)栏网行树，(2222)池阁莲华，(3333)天乐雨花，(4444)化禽风树

(1111)栏网行树

有二部分，11111详陈，22222总结

11111详陈

【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。】

这正是说明极乐的事啊。栏楯围绕在树外，罗网覆盖在树上，重重相间，共有七层啊。所谓四宝，就是七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)中的前四宝啊。周匝就是遍满，围绕就是回护，是说重重都是四宝庄严庄饰的啊。

所谓栏楯，就是横的叫栏，直的叫楯。娑婆这里的花木，也作栏楯，一是防护损害，二是显示美观。极乐净土虽然没有牛羊，没有玩好的东西，而万行功德的庄严，是任运成就啊。罗网的意义与此相同。所谓行树，就是依次成行，没有错乱啊。所谓七重，就是一重栏网，围覆一重行树，所以说重重相间啊。三件事虽然娑婆这里也有，而材质只有木石，极乐净土是纯用宝物啊。所谓七宝中的前四宝，就是金、银、琉璃、玻璃啊。所谓周匝围绕，如《瑞相经》说：“无量的宝网，都是用金缕珍珠，百千的杂宝，庄严庄饰。周匝四面，垂着宝铃，光色华耀，罗覆树林。”大本《无量寿经》说：“那网柔软，如兜罗绵。不像世间宝物，必须要雕琢矫揉才能庄饰啊。”栏楯宝饰，从这里可知。大本《无量寿经》说：“诸宝崖上，有无数栴檀香树，吉祥果树，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，果果相当。这样的行列，有数百千重。”这叫做行。又：“七宝诸树，遍满世界。”所谓金根金茎，就是枝叶花果，也都是金，这是一宝。金根银茎，枝叶花果，也分金银，这是二宝。这样三宝四宝，那宝相互交错，辗转增多，直到七宝。又说：“诸佛净国，殊胜的庄严，在宝树中，全都出现，犹如明镜。”《观经》说：“七宝行树，每一树高八千由旬，每一花叶，显示不同宝色。琉璃色中放出金色光，玻璃色中放出红色光等。”又说：“妙真珠网，完全覆盖树上，每一树有七重网，每一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在其中。”又说：“每一树叶，长宽正等二十五由旬。那叶有千色，有众妙华，显现阎浮檀金色。如旋转的火轮，宛转在叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢旛，无量的宝盖。那宝盖中，映现三千大千世界。一切佛事，也在其中显现。”又大本《无量寿经》说：“佛的讲堂，阿罗汉的舍宅，各自内有七宝池，外有七宝树，数千百重。”根据这个说法，那么三经的详略有差别。这部《阿弥陀经》只说七重，其它经说数千百重。这部《阿弥陀经》只说罗网，其它经说罗网之中，现出天宫殿。这部《阿弥陀经》只说行树，其它经说行树之中，显现大千世界。又这部《阿弥陀经》说四宝，其它经说七宝，因为这部《阿弥陀经》是大略示现，其它经是详细陈述，用简概括繁琐，取文字省略。文字虽然不多，意义其实没有欠缺。如灵芝元照律师说：“七重栏楯，凡是佛菩萨的住处都是一样，不是一国只有七重啊。”可知数百千重，是多种七重积累而成的，七七相重，重重无尽啊。其余可以类推。

又都说七者，是表示七觉支，七圣财等。

七觉见后文。所谓七圣财，就是一信，二戒，三闻，四舍，五慧，六惭，七愧。前五个如宝，后二个如人，因为善于守财。

又大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛的道场树，高十六亿由旬，枝叶四边分布，有八亿由旬，树本隆起，有五千由旬。一切众宝，自然合成，又垂着众宝，作为璎珞。又有宝网，覆盖在上面。”根据这个道理，那么在行树之外，另有佛的道场树。这里《阿弥陀经》文字省略方便，就在行树中包括了。又《往生论》中的功德草，也是树中包括了。大本《无量寿经》说那树有香，也是宝物中包含了。

道场树，就是菩提树，如释迦佛，也是坐树下而成正觉的啊。所谓十六亿由旬，王氏(王日休)大本《阿弥陀经》说是，一千六百由旬。那行树尚且达到八千由旬，佛树怎么能反而更劣?现今引用的，是《宝积经》啊，就是行树包括了。因为道场树，也是根茎枝叶华果，行行相次排列，所以行树完全可以包括了啊。所谓功德草，《往生论》说：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”这里《阿弥陀经》不说，因为木包括草。所谓树香，大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，国中的华树，都用无量杂宝，百千种香，而共合成。那香普熏十方世界，众生闻了，都修佛行。”这里《阿弥陀经》不说，异宝必有奇香，因为宝物含香了。

22222总结

【是故彼国名为极乐。】

总结前面，做后面的范例。

所谓结前，由于这个栏网行树，清净庄严，所以珍域有别于泥沙，琼树不同于荆棘。没有一切苦，有一切乐，名叫极乐啊。所谓例后，后面文字功德庄严下，虽然没有名叫极乐的句子，含义却是有的。这其中名为极乐下，虽然没有功德庄严的句子，含义也是有的。文字相互可见啊。

按理说，那自性万德纵横，是栏楯的意义。自性包罗法界，是宝网的意义。自性长养众善，是行树的意义。

所谓纵横，就是六度万行，不离自性。如自性本来没有悭贪，这就是名布施。以布施作为纵向，布施没有染污心，那么横向就成持戒度。布施没有傲心，那么横向就成忍辱度。布施没有倦心，那么横向就成精进度。禅定智慧，也是如此。其余五度，根据上面可知了。众妙都具足，就是美观，诸妄不相干，就是防损。所谓包罗，自性充满清净，包罗法界。所谓长养众善者，如《华严经离世间品》说：“菩萨妙法树，生于直心地。信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密。定叶神通华，一切智为果。”又《净名经佛道品》说：“无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，都是根本在心地上，而发生无尽的啊。”无奈为什么如斧子损毁栏楯，罗网破了遮荫疏漏?根枝尚且枯瘁，何况繁荣华果?然而觉林如故，道种不远，为什么不猛醒与培养，重新修饰，便见到庭前的柏树，槛外的药栏，行行是般若真如，面面是菩提佛性了。

(2222)池阁莲华

有四部分，11111池水，22222阶阁，33333莲华，44444总结

11111池水

【又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。】

所谓又，就是承接上面，不但陆地庄严，有这些栏网行树，池水庄严，也是胜妙无比啊。所谓七宝池，就是七宝构成的。池中的水，也是七宝。

所谓七宝构成，就是区别娑婆世界是土石构成，所以大本《无量寿经》说：“内外左右，有各种浴池。或十由旬，或二十三十由旬，甚至百千由旬的，犹如大海。一宝二宝甚至七宝共同合成。”又说：“如那佛池，比我们这里大很多倍，都是七宝合成。”这里《阿弥陀经》不说佛池，因为总体包含在池中了。所谓水也是宝，《观经》说：“每一池水，是七宝合成。那宝柔软，从如意珠王生出，分为十四支，发出七宝妙色，黄金为渠道。”又说：“那摩尼水，流注在华间，沿着树上下流动。”这里《阿弥陀经》只说宝池，不说水也是宝形成的，以及流注上下，因为总体包含在水中了。水本来向下流，从下向上流，娑婆世界是没有的。如《弥勒下生经》说：“兜率陀天，有水游动在梁栋间。”就是这一类啊。

所谓八功德，唐译是，一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。具有八种功德，是利益众生啊。《观经疏》开示的八德，与这个稍有差异。所谓池底金沙，金沙作为池底，没有泥渣啊。

弥陀疏钞新白话版20

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