宣化上人：你明白这五重玄义了，这个经文就容易懂了
宣化上人：你明白这五重玄义了，这个经文就容易懂了
《占察善恶业报经浅释》
◎天竺三藏菩提灯译
美国万佛圣城宣化上人讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《占察善恶业报经》，在前边讲“释名”已尽，现在讲“显体”。显，把它显明出来、显露出来;显露出什么呢?显露出来这一部经的本体。每一部经先有一个名字，名字之后就是显体了;这是依照天台这个讲经的讲法，在现代一般讲经的法师，多数都依照天台这个的道理来讲。
天台五重玄义，第一就是释名。也就好像我们人，你认识这个人必须要知道他叫什么名字;经也是这个样子。那么人有人的身体、经有经的经体;这一部经它是以什么法做它的法体?我们人这个身体有高的、又有矮的，有肥的、又有瘦的，又有面孔是黄色、又有面孔是白色的、又有面孔是黑色的，脸面不同;这经也是这样，经的体样子也不同。那么这一部经以什么为体呢?也就是以这个“实相”为体。这个实相是这个经的本体，又叫“一实境界”，一个实在的境界。
这个实相有很多的名字，菩提也是它、涅槃也是它、真如也是它、如来藏性也是它，所以名字很多，但是都是这一个。一切的大乘经典都是以实相为体，这一部经也是属于大乘的经典;它在方等的时候说的，这是大乘的开始。所以这一部经，就是以一实境界做经的法体。
显体之后，就要明宗了，明白这个宗旨。你光念这个经、讲这个经，你若不认识这一部经的宗旨，那你还没有认识这一部经;不是单单念了一遍、看了两遍，这就是懂得经了。尤其有一些个人，连一遍他也没有看，他就说他明白佛法了。你说这个!他们想佛法是很容易明白的。不错，很容易明白，但是你要学;你不学，你就不明白。你没有学过，你就说你是明白佛法的，那是骗人的!
那么这一部经的宗旨是什么?以什么为宗呢?以两种的观法为宗。这两种观法，第一，就是“唯心识观”;第二个观法，叫“真如实观”。怎么叫唯心识观?这简简单单来讲一讲，不讲太多了!现在这一部经已经讲了五天了，连个题目还没有讲完，所以只可以简单一点的讲。
唯心识观，他知道这一切都是虚妄的、不真实的，没有一个真实的境界;就是我们人的这个念，也是前念生，后念就跟着来了。前念灭、后念又生;后念灭、后念又生。这生灭是无常的，你若想它暂时停止，也不可能的。所以你这样的观察来、观察去，觉得这个心是无常的了;你久而久之，就可以得到色寂三昧。色，就是色相;寂，就是寂然不动。一切的形形色色本来是动的、是有形有相的，也都寂然不动;得到这种三昧了，这叫唯心识观所得的。
真如实观，你要想--就是参禅，参这个“思惟修”修行。你思惟这个心性(这个真心、佛性)，是不生不灭的，也不着住到见、闻、觉、知上，不着到见上、也不着到闻上、也不着到觉上、也不着到知上。再能断除一切的妄想，永远离开一切妄想;除非不想，想就是一个真，不是妄想。比如我想造个庙，就造个庙，这不是妄想，这是真的想;我想造个佛，我就造个佛，这不是妄想。怎么叫妄想呢?你只想想而已，不去实做去，这就是妄想。你像这样子这么思惟来、思惟去，这么辗转思惟;时间久了，就可以得到心寂三昧。
这个三昧的名字叫“心寂”，前面那个叫“色寂”。心寂三昧，这个心寂然不动了;寂然不动，可是了了常明，还是明明了了。不是寂然不动，就好像睡觉睡着了，什么也不知道了。动是不动了，但是什么境界都还明明了了的;“寂然不动，感而遂通”，有一种感应的这个神通。得到了这种心寂三昧了，这是真如实观，这观法成就了。这是本经的宗旨，以二种观法做它的宗旨。
第四，讲到它有什么用处。这个经有什么用处呢?这个用处可大了，能以灭你的罪、除你的疑惑。以“灭罪除疑”为它的利用，它的力量就能消灭你的罪，又能除去你的这种疑惑，就有这个用处。
第五，是判教相。那这一部经讲来讲去，它的名字也有了、法体也有了、宗旨也有了、利用也有了，究竟它是属于哪一个时候、哪一种教理呢?这要知道!不是单单知道个名字，这就叫明白佛法了;也不是单单知道它一个体，我就又明白佛法了;也不是单单知道它一个宗旨，喔!我明白佛法了;不是单单知道它一个利用，这我明白佛法了!不是那么样简单，你还要知道是什么时候说的这部经。
这“五时”，是属于哪个时候?前边我不有讲嘛?这是属于方等时，是方等教。说这部经，是方等时候。按这个五味来讲，有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳，就是牛奶;酪，不知是不是cheese(乳酪)?生酥，大约就是牛油之类，不过还是生的，不是熟酥。那么它的教相就是属于生酥，在这个时候，是大乘佛法开始的时候;所以叫“大乘初门”，这就回小向大的时候。前边所讲这些个，这叫“五重玄义”;你明白这五重玄义了，这个经文就容易懂了。
恭录自《占察善恶业报经》浅释
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