第四卷 第十二章 五阴本是如来藏妙真如性之二

繁体

楞严经白话解 第四卷 第十二章 五阴本是如来藏妙真如性之二

原文

阿难,譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。

阿难,是诸幻触,不从空来,不从掌出。

白话解

次说受阴。阿难,有人坐禅,调身调息,已得轻安,入忘我忘物境界,不生妄想,不起违顺的分别心。在这种状态下,以两手掌在空中摩挲,会感受到手掌有涩滑冷热等等妄相。一切受阴,都有类似现象。

阿难,这幻妄的触觉,不从空中来,不从掌中出。

原文

如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身。不应虚空,选择来触。

若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入。自有一物身中往来。何待合知,要名为触。是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。

白话解

阿难,如此现象,若是从空中来,什既然手掌有感受,何故身体其他部位无感受?不会是虚空专选你手掌相触吧!

若从掌里出,两掌不待摩挲,应也有这幻触。既是掌出,触与掌合时,掌有觉知;触与掌离时,会向臂腕骨髓里边入,觉知之心应能觉知出入时的踪迹,知有一物在身中往来。何必到触与掌合时,才说是触?由此可知,受阴是虚妄的,不是因缘生,也不是自然有。

三想阴非因缘生非自然有

原文

阿难,譬如有人,谈说酢梅,口中水出。思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。

阿难。如是酢说,不从梅生,非从口入。

如是阿难。若梅生者,梅合自谈,何待人说。若从口入,自合口闻,何须待耳。若独耳闻,此水何不耳中而出?

想蹋悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。

白话解

再说想阴。阿难,有人谈说酸梅,便口中出水;心想自己站在悬崖边上,便觉脚心酸涩。一切想阴,都有类似现象。

阿难,谈梅是人谈,不是梅谈;口中的水不是是从梅生。也不是从口入。

阿难,如此现象,若是梅生,梅自会谈,何必等人开说?如果是从口入,应是口听到梅的名字,何必等耳来闻?如果只有耳听到,为何耳中没有水出?

心想站在悬崖边上便觉脚心酸涩,跟谈梅的情况类似。由此可知,想阴是虚妄的,不是因缘生,也不是非自然有。

四行阴非因缘生非自然有

原文

阿难,譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。

阿难,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。

如是阿难。若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。

若因水有,则此瀑流,性应非水,有所有相,今应现在。

若即水性,则澄清时,应非水体。

若离空水,空非有外,水外无流。

是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。

白话解

再说行阴。阿难,湍急的流水,波浪相续,后浪推前浪,向前奔流。一切行阴,都与湍流波浪有类似的现象。

阿难,这种流性,不因空生,不因水有,亦不是水的本性。但又不离空,不离水。

阿难,如此现象,若流性是因空生,那么,十方虚空都是水流,全世界都受洪水泛滥成灾了。

假设流性因水而有而又非水,则应有流性的自相,应能在水之外见到其相。

若流性即是水性,则静止澄清的水就不是水了。

如果说离空离水有流性,没有空间,显不出水流;没有水,也不会有水流。

由此可知,行阴是虚妄的,不是因缘生,也不是自然有。

五识阴非因缘生非自然有

原文

阿难,譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。

识阴当知,亦复如是。

阿难,如是虚空,非彼方来,非此方入。

如是阿难。若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地,应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。

是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。

白话解

再说识阴。阿难,譬如有人,用频伽瓶9装着他本国的虚空,塞住两孔,带到千里远的外国去,给外国人饷用。

一切识阴,都有这种类似的现象。

阿难,不应说虚空从什么地方来,来到了这个地方。

阿难,如此现象,如果说从原国来,原国的虚空被带走了一瓶,应当少了才是,事实上并不见少。如果说到了外国,打开瓶孔,倒出虚空,应见有虚空出来。

由此可知,识阴是虚妄的,不是因缘生,也不自然有。”

长期吃素会有障碍吗?

长期吃素会有障碍吗?至于长期吃素,那是不会有烦恼的。恰恰没有素吃的时候,就会比较麻烦。因为长年素食,生理系统早已改变。有时在外面吃饭,碰到做得不太干净的饭菜,如有葱蒜味道或是锅没洗干净,我吃了是会吐的..

索达吉堪布:下半辈子的命运可以改变吗?

索达吉堪布:下半辈子的命运可以改变吗?佛说做善事可以改变命运有人经常会说:我总感觉自己这半辈子太苦了。请问,有没有办法改变下半辈子的命运?其实,做善事是改变命运的唯一方法。佛教认为,虽然人生的主线是命..

索达吉堪布:四种学佛的信心

索达吉堪布:四种学佛的信心学佛的信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信:我们偶尔步入佛殿里,或者听到念佛的声音,不知道什么原因,心里特别欢喜,这就是清净信。有些居士来到这里,听到念诵..

索达吉堪布:懈怠懒惰,你有没有?!

索达吉堪布:懈怠懒惰,你有没有?!来自:《大圆满前行广释》 那么,对于十六种违缘,《如意宝藏论》是怎样讲的呢?如颂云:“五毒愚痴魔所持,懈怠恶业如海涌,随他救怖伪法相,暂生缘之八无暇。”这是暂生缘八无..

索达吉堪布:爱自己,就要谨慎取舍因果

索达吉堪布:爱自己,就要谨慎取舍因果不管你是否承认因果,它的存在都真实不虚,大家万万不要“以身试法”!我们造了善业绝对会感召快乐造了恶业绝对会饱受痛苦。爱自己,就要谨慎取舍因果(资料图)不要认为占他人..

索达吉堪布:讨论中不应生嗔恨心

索达吉堪布:讨论中不应生嗔恨心有些道友在辩论、讨论的过程中,也不应该互相生嗔恨心,不然,若在那种心态中死去,果报是相当可怕的。《极乐愿文大疏》中说:以前在佛陀时代,有两位比丘为了佛法的法义而展开辩论,..

紫砂壶泡茶为什么不烫手?

紫砂壶泡茶为什么不烫手?可以拿手上把玩,而不烫手的茶壶,吸引人吧?对,这个就是传说中的宜兴紫砂壶.今年,随着央视多次曝紫砂壶内幕,宜兴紫砂壶受关注度陡升。不少人,包括笔者也对紫砂壶,特别是宜兴紫砂壶,产生..

纪晓岚写的因果故事:恩怨相偿

纪晓岚写的因果故事:恩怨相偿恩怨相偿 又闻巴公彦弼言:征乌什时,一日攻城急,一人方奋力酣战,忽有飞矢自旁来,不及见也。一人在侧见之,急举刀代格,反自贯颅死。此人感而哀奠之,夜梦死者曰:“尔我前世为同官..

每日一禅:喜欢和爱

每日一禅:喜欢和爱喜欢与爱有什么区别?师傅看到,一个孩子站在花前,久久不肯离开,孩子被花的美丽迷醉,不由伸手把花摘下。师傅说,这就是喜欢。接着,师傅指了指另一个男孩,见孩子满头大汗在给花浇水,又担心花..

每日一禅:塞翁失马焉知非福

每日一禅:塞翁失马焉知非福“放下”同于“得与失”的智慧。失即是得,是一种痛苦,也是幸福。因为只有失去,空下的双手,才能拾起新的幸福。放不下自己是没有智慧,放不下别人是没有慈悲,每一个人都要懂得放自己一..

每日一禅:太过执着,是一种痛苦

每日一禅:太过执着,是一种痛苦太过执着,是一种痛苦,别抱怨,因为没有用。宁求清贫自乐,不求浊富多忧。把心放平,一切会风平浪静;把心放正,一切会一帆风顺;把心放下,一切会淡然平静;若不执著于快乐,快乐会自..

每日一禅:学会善待他人

每日一禅:学会善待他人学会欣赏和悲悯,学会善待他人。不要轻易去指责别人,因为我们没有足够的智慧,去知道别人的喜怒哀乐,真正体谅别人的酸甜苦辣。每个人立场不同,环境不同,很难了解别人的感受。换个角度,你..

每日一禅:学会经营自己的生活

每日一禅:学会经营自己的生活心境简单了,就有心思经营生活;生活简单了,就有时间享受人生。我们要学会经营自己的生活,不是天天混日子,也不是天天熬日子,而是天天享受日子,这就需要经营日子。尘世中有太多的喜..

每日一禅:守拙以清心 淡然而浅笑

每日一禅:守拙以清心 淡然而浅笑守拙以清心,淡然而浅笑。生命中,总有些人,安然而来,静静守候,不离不弃;也有些人,浓烈如酒,疯狂似醉,却是醒来无处觅,来去都如风,梦过无痕。缘深缘浅,如此这般。无数的相..

每日一禅:岁月弹指老,何苦纠缠不散

每日一禅:岁月弹指老,何苦纠缠不散人生这一场来过,迷惑、曲折、漂泊、思索,也许在悲观里飘零。放眼年华,又在期待里追寻,人生的苦中甜,甜中苦,甚至是许多苦滋味,许多故事在年华里终了,许多故事又绽放在岁月..

每日一禅:幸福从内心的宁静中来

每日一禅:幸福从内心的宁静中来幸福从内心的宁静中来一个人,无论他是什么地位,过哪一种阶层的生活,只要他的内心非常安祥,就可以过得幸福。而一个拥有了很多物质享受,但内心纷乱的人,生活对他而言,反而是一种..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制