复何慧昭居士书

繁体

复何慧昭居士书接手书.知宿根甚深.现行颇纯.故有种种胜境相现。然今人多半是要体面.凭空造楼阁.有一分半分.便说有百千万分.如某居士录.其境界皆是手笔所做.不是心地所做。汝固不妄.诚恐或有此习气.则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者.正为防此弊也。若或见言不见.不见言见.乃妄语之流类.若凭空造楼阁.妄说胜境界.即犯大妄语戒.乃未得谓得.未证谓证.其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏.一气不来.即堕阿鼻地狱.以其能坏乱佛法.疑误众生故也。汝切须慎重.所见之境有一分.不可说一分一.亦不可说九厘九.过说亦罪过.少说亦不可。何以故.以知识未得他心道眼.但能以所言为断耳。此种境界.向知识说.为证明邪正是非.则无过.若不为证明.唯欲自炫.亦有过。若向一切人说则有过.除求知识证明外.俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关.而台教中屡言之。所以近来修行者.多多著魔.皆由以躁妄心.冀胜境界。勿道其境是魔.即其境的是胜境.一生贪著欢喜等心.则便受损不受益矣.况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养.无躁妄心。无贪著心.见诸境界.直同未见.既不生欢喜贪著.又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益.即魔境现亦有益。何以故.以不被魔转.即能上进故。此语不常对人说.因汝有此种事.固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确.以若果实是.不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切.是亦好因缘.但不宜常欲见像.但志诚礼拜而已.庶无他虑。临睡目前白光.及礼佛见佛像悬立虚空.虽属善境.不可贪著.以后不以为冀望.当可不现。窥汝根性.似是宿生曾习禅定者.故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修.久之.遂有先知.能预道天之阴晴.人之祸福。彼归依莲池大师.大师闻之.寄书力斥.谓彼入淤魔罥.后遂不知矣。须知学道人.耍识其大者.否则得小益必受大损。勿道此种境界.即真得五通.尚须置之度外.方可得漏尽通.若一贪著.即难上进.或至退堕.不可不知。梦入佛殿所记之二句经文.固属善境.然此二句.语甚明白.返虚依觉路.归真悟常空者.谓人妄认世间诸法为实.故迷入生死.若能返观诸法当体本空.则便依乎觉路.出迷入悟.归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别.在与经教合不合上分。果是圣境.令人一见.心地直下清净.了无躁妄取著之心。若是魔境.则见之心便不清净.便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀.而不耀眼.若光或耀眼.便非真佛。佛现以凡所有相.皆是虚妄之理勘.则愈显。魔现以此理勘.则便隐.此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光.及虚空清白等境.乃心净所现.何可以法界一相.寂照不二自拟.以此自拟.则成以凡滥圣矣.其过殊非浅浅。二句经文.未见所出.盖亦宿生记忆之文.未必即经中文也。修净业人.不以种种境界为事.故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界.则境界便多。倘不善用心.或致受损.不可不知。彼头陀之所说.乃属禅家道理。彼尚不破净土.是其长处.然彼绝不知净土宗旨.故与禅对论。彼注重祥光胜境一语.大须斟酌.否则误人不浅。又谓不可著.以佛法无量.著则成有量.即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛.乃禅家约心理之论.与净宗无涉。白光清空.既为如来一毛头许功德.汝何得以法界一相.寂照不二妄认。实则宿世定境.由净心而发.固不得当作奇特也。净土法门.以信愿行三法为宗.有信愿.无论行之多少浅深.皆得往生。无信愿.即到能所两忘.根尘迥脱之地步.亦难往生。以真证到能所两忘.根尘迥脱之实理.便可自力了生死.则不必论。若但有工夫见此理.尚未实证.若无信愿.亦难往生。禅家说净土.仍归于禅宗.去信愿说.果能依之而做.亦可开悟。而未断惑业.欲了生死.则梦也梦不著。以凡夫往生.由信愿感佛.故能仗佛慈力.带业往生。今既不生信愿.又将佛一一说归自心.何由感佛。感应不符.则生自生.佛自佛.以横超法.作竖出用.其得益浅而受损深.不可不知。得益者.依彼所说.亦能开悟.受损者.既去信愿.则无由仗佛慈力.吾故曰.真修净土人.用不得禅家开示.以法门宗旨不同故.祈为慧察。如不以为然.请求之大通家.庶可契汝心志矣.光周不执著也。

弘一大师:面对诱惑 心地坦然才能恰到好处

弘一大师:面对诱惑 心地坦然才能恰到好处人生充满诱惑,金钱、权势、美色等等无一不在向我们招手。面对种种诱惑,在选择之前我们应该想好自己要的是什么。目标越坚定,步履越从容。心地坦然才能恰到好处一切事情,..

弘一法师-怎样成为一个有修养的人

弘一法师:怎样成为一个有修养的人弘一法师(1880-1942年),俗姓李,名息,学名文涛,又名成蹊、广侯,字叔同、息霜,号漱筒、演音等,别署甚多。祖籍浙江平湖,清光绪六年(1880年)九月二十日生于天津河东地藏庵(今河北区粮店..

乞丐与禅

挑水云水僧,是一位有名的禅师,曾在好几个丛林禅院住过,可以说饱参饱学,并在各地教过禅人。他所主持的这一个禅院,因此吸引了太多的僧信学徒,但这些学生往往不能忍苦耐劳,半途而废,使他不得不对他们表示,他将辞去教席,..

药师经和药师咒一样吗

药师经和药师咒是不同的,药师经是一部完整的经文,而药师咒则是药师经中的一段咒语,两者并不是相同,但是随着我们对药师经和药师咒理解的深入,也就会发现其实药师经和药师咒其实都是可以普度众生的,所以我们不论..

达真堪布:精进不起来怎么办?

达真堪布:精进不起来怎么办?问:精进不起来怎么办?达真堪布答: 精进不起来,肯定是加行还没有修好,尤其是无常没有修好。如果无常修好了,还能不精进吗?而且轮回、因果这些道理也没有彻底明白,没有彻底相信。明..

大佛顶首楞严经卷七【五】

大佛顶首楞严经卷七【五】阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。阿难,如果十方世界..

准提咒回向的方法是什么

准提咒作为佛法的经典著作,肯定是被很多的佛法弟子经常读诵的,并且也知道诵准提咒的正确方法 ,所以也有人顺利的读诵完了整篇的准提咒,也都知道诵读完经文后是可以回向的,那么诵读完准提咒后该如何回向呢?其实准..

静坐实修:打通人体经络

静坐实修:打通人体经络一打坐,您就知道了自己哪里酸、哪里痛,应该从哪里开始疏通。揉着揉着,就会感觉到由痛变酸,由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点,您的身体就会越来越强壮。一个人打坐的时候,一..

常敏法师:唯除五逆、诽谤正法,此等众生,是否不能往生?

常敏法师:唯除五逆、诽谤正法,此等众生,是否不能往生?问:唯除五逆、诽谤正法,此等众生,是否不能往生?常敏法师答:五逆之罪人被嫌弃,而谤法之罪甚重,显示此二罪之重。而法藏比丘,正是为这贫苦众生,发菩提..

府文庙的庙制、祭祀、斋戒、典礼、祭文等事宜您知道吗

府文庙的庙制、祭祀、斋戒、典礼、祭文等事宜您知道吗清光绪元年《正定县志》载,文庙内设释奠、庙制、祭祀、斋戒、典礼、祭文等事宜:(一)庙制历代建庙塑像崇礼攸隆,载在史册不复赘。明嘉靖九年(1530年),撤像..

德森法师:为北方旱灾振款收支报告

德森法师:为北方旱灾振款收支报告为北方旱灾振款收支报告(一九四三年八月十二日撰)救苦救难,我佛特著之慈悲。己溺己饥,先圣同具之恻隐。德森思想暗钝,慵懒性成。数十年来,从无能力创办一事。虽碌碌冗忙,大都皆..

净土法门法师:忍耐不是简单的事情,忍耐是有定功

净土法门法师:忍耐不是简单的事情,忍耐是有定功问:下面二十三题,忍耐是一件简单的事,但忍耐是有限度的,该怎么消化?答:对,忍耐不是简单的事情,忍耐是有定功,忍耐是有智慧,忍耐能解决一切疑难杂症,所以它..

常福法师:你每天都在报仇吗-

常福法师:你每天都在报仇吗?“若佛子,不得以嗔报嗔,以打报打。若杀父母兄弟六亲,不得加报。若国王为他人杀者,亦不得加报。杀生报生,不顺孝道。尚不畜奴婢,打拍骂辱,日日起三业,口罪无量,况故作七逆之罪?而..

山西寺庙隐藏一颗佛头,15吨重量领先世界,佛身至今下落不明

山西寺庙隐藏一颗佛头,15吨重量领先世界,佛身至今下落不明我国流传着许多尊造型各异的千年大佛,这些大佛虽然都有不同程度的损毁,但总体还是个完整的佛像。但在山西省境内,就有一尊极其怪异的佛头,它是由生铁铸..

就像六只不同类的动物

有一次,佛陀在拘睒弥城东南的瞿师罗园,告诉比丘们说:「比丘们!一般人,因六根认识六境而生起种种痛苦,一受到痛苦,就生气谩骂,正如有人得了病,全身皮肤都溃烂了,却又走进充满荆棘的树丛中,处处受到枯枝尖叶..

延参法师:人生原本如此

延参法师:人生原本如此生活中总会遇到一些困境,甚至是会被奔波所扰,这恰恰就是生活的安排,不是被烦恼捆住手脚,而是在考验一个人的内心是否足够强大,去思考和凝聚那些充满动力、能够活泼、对生活向前的推进,或..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制