释迦如来应化事迹连载之二十二

繁体

释迦如来应化事迹连载之二十二

一百四十八、龙宫说法

《大云轮请雨经》上说:有一次,佛来到优婆难陀龙王宫内,住在大威德摩尼藏大云轮殿宝楼阁中。当时有无量诸龙王众,以无量香花、幢幡缯盖、珍珠缨络供养如来。

其中有一位龙王名无边庄严海云威德轮盖,已证得不退转位,为了要与诸龙众共同听受正法故,即向佛请教说:“世尊!要怎样才能使诸龙王等,灭一切苦,得受安乐?并能令此世界内,时降甘雨,生长树木、丛林药草苗稼,皆生滋味,使诸人民等,都能过着平安而快乐的生活?”

佛对大龙王说:“你今为了使诸众生获大利益,所以才这样问。我现在告诉你一种法门,你等如能依法行持,便可以令—切龙除灭诸苦,具足安乐。这个法门其实也很简单,就是实行大慈。无论天上人间,如有行大慈者,火不能烧,水不能溺,毒不能害,刀不能伤,内外怨贼不能侵掠,无论是醒是睡,皆得安隐。能行大慈的人,有大威德,诸天世人不能扰乱于他;而且形貌端严,众所爱敬,诸苦灭除,心得欢喜。所以,龙王!对于一切众生,身口意业都应实行大慈,这是你所应记取的。”

而后,佛又为龙王说其它种种法要。诸龙听了,皆欢喜奉行。

一百四十九、念佛法门

《阿弥陀经》上说:有一天,佛在祗树给孤独园讲堂中,对长老舍利弗说:在我们这个世界的西方,经过十万亿个佛土,那边另有一个佛国,叫做极乐世界;那个世界中有尊佛,号称阿弥陀佛,今正在那里宣说佛法。生活在极乐世界里的人民,身心没有任何痛苦,所感受到的都是极其美满快乐,所以称这个世界为极乐。”接着,佛为舍利弗详细介绍极乐世界的情形,无论是正报的人或依报的生活环境,都具有不可思议的功德庄严,清净而殊妙,超过十方凡圣同居土。所有进道资缘,无一不具。凡念佛众生得生此国,皆证不退转,而且其中还有很多是—生补处的菩萨。因此,众生有缘听到这个殊胜的法门,便应当发愿往生到那个世界,就可以与诸佛菩萨、诸上善人们生活在一起。但只凭少许的善根福德因缘,是不能往生的。如有众生听到阿弥陀佛的种种殊胜功德,由信而发愿,从此专心执持阿弥陀佛的名号,或者一天,乃至七天,总以达到一心不乱为目的。那么这位念佛的人,于临命终时,阿弥陀佛以及圣众,就会出现在他的面前,接引他往生极乐世界。佛还告诉舍利弗说:“不但我今天这样称扬、赞叹阿弥陀佛的不可思议功德利益,十方诸佛都各自在他们的国土中,出广长舌相;赞叹劝信阿弥陀佛所说的话。并且还应当知道:我在此五浊恶世中成就无上正等正觉是很不容易的,现在把此最殊妙、最直捷了当的念佛法门教导众生,令一切众生即生了脱生死、直至成佛,是更加非常难得的啊!”

一百五十、佛赞地藏

《地藏十轮经》上说:有一天,世尊对天帝释说:“你们应当知道,有一菩萨名地藏,具足不可思议殊胜功德,他于久远劫以来,常常示现声闻的形象,不但在五浊恶世没有佛法的时期,以种种方便教化成就有情,亦于十方诸佛国土利益安乐一切有情,帮助众生除灭一切病恼,满足一切所求善愿。有人能于一顿饭的工夫,至心称念地藏菩萨的名号,归依供养,所求之愿很快就能满足,胜于百劫皈依供养诸佛菩萨。”

这部经中还说到,末法时期,此娑婆世界充满浊恶,人的根基素质极为低劣,如同坯器,容易败坏;而且无知如同瞎子,分不清善恶邪正;贪求五欲,如石田不长苗稼;十恶充满,如臭尸垢秽。幸赖此经能灭众生烦恼,能令三宝久住。

佛说:未来世中,只要有人能因信佛而出家,即使不能成就法器,甚至毁破戒行,虽然应该给予处治,但不应该逼令还俗。

佛又付嘱国王大臣宰官,应当尽心尽力护持佛法,可得长寿安乐,获十种功德利益。所谓十轮者:人王治国应当选用良臣,抚安人民,教兵御敌,修营事业,给养功艺,赏善罚恶,建立三宝,教化众生,断其十恶,令修十善。依此十轮,能令三宝种性法眼,长远不灭,降伏鹿怨,令修行人戍无上道。

一百五十一、胜光问法

《胜光经》上说:有一天,侨萨罗国的国王胜光王,来向佛请教说:“惟愿大师,教我怎样做一位好国王?”佛告诉胜光王说:

“为国王者,当爱民如子,常愿人民安隐快乐,制止他们不可为恶,鼓励人民勤修善业。国人如子女,并怀忠孝。身为天子者,亦当情怀恩恕,薄征税赋,省其劳役;设官分职,不宜太多;惩罚恶人,奖赏贤善。如有不忠良之辈,依照古圣王治世之法,可以流放他方,而不宜厉行杀戮。当知能生为人道者,皆由胜缘所感,如果不该杀而肆意妄杀其命,定招业报。

“常当一心恭敬三宝,莫生邪见。我涅槃后,法付国王大臣辅相,当为拥护,勿致衰损;燃正法炬,转正法轮,尽未来际,常令不绝。

“若能如是依教而行,则令国中龙王欢喜,风调雨顺;诸天庆悦,丰乐安隐,无诸灾难,率土太平。王身快乐,永保胜位,福祚延长,心无忧虑,增益寿命。现前德行名称,传遍十方。外国诸王,咸来贡献,而共赞叹:‘其国天子,仁让忠孝,以法教化,能拯恤黎民百姓。于诸国中,最为第一。我等今者皆愿归伏此大法王。’舍身之后,得生天上;受胜妙乐。”

一百五十二、维摩示疾

《维摩诘经》上说:当时比耶离城中,有一长者名维摩诘,辩才无碍,入深法门,善于智度,通达方便;而以方便,示现身有疾病。

其时,众亲友知识闻知维摩诘有病,一齐前往探问。维摩诘便借机广为譬喻说法,对众人说:

“诸仁者!此身无常,既不强健,亦非坚实,为众苦所恼,为众病所集,乃是速朽之物;不可信赖。是身如聚沫,不可撮摩;是身如水泡,不可久立;是身如焰,从渴爱生;是身如芭蕉,中间没有坚实;是身如幻,从颠倒起;是身如梦,为虚妄见;是身如影,从业缘现;是身如响,属诸因缘;是身如浮云,须臾变灭;是身如闪电,念念不住;是身乃地、水、火、风四大假合而有,所以无主、无人、无我、无寿;是身当体即空,离我、我所;是身无知,如草木瓦砾;是身无作,为风力所转;是身不净,秽恶充满;是身虚伪,纵然澡浴、装扮,供以衣食,必归磨灭;是身为灾,能生百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,随时可能死亡。所以此身无可顾恋,实可厌患。”

一百五十三、文殊问疾

《维摩诘经》上说:当时佛对文殊师利说:“长者维摩诘现今有病,你应该去探问。”文殊承佛圣旨,来到维摩诘所住处,只见维摩诘病卧于床。文殊上前问说:“居士此病是否严重?经过疗治有无减轻?世尊命我来殷勤致问居土,此病是因何而起?已有多长时间?几时能够康复?”

维摩诘说:“我此病也算是由有痴爱而生。因为一切众生有病,所以我病;设若众生能得不病,我的病也就好了。菩萨为众生故入于生死,有生死则必然有病。若众生得离于病,菩萨也就不必病了。若问此病何所因起?当知菩萨的病,由大悲心起。”

文殊又问:“遇到有病的菩萨,应如何慰喻?”

维摩诘说:“对有病的菩萨慰喻,应说此身无常,但不可劝其厌离于身;说身有苦,而不说乐于涅槃;说身无我,而仍劝其教导众生;说身空寂,而不说毕竟寂灭;说应当忏悔先罪,而不可令其念念不忘过去。由于自己的疾病,应联想到众生的疾病而生怜愍,当识宿世无数劫所受之苦,当念饶益一切众生;忆所修福,念于净命,勿生忧恼;常起精进,当作医王,疗治众病。应当这样慰喻有病的菩萨,使他欢喜。”

一百五十四、金鼓忏悔

《金光明经》上说:有一天夜里,信相菩萨梦见金鼓及忏悔偈。天明,至世尊所,向如来说知夜间梦见金鼓,所出妙音,能够灭除三世诸苦,地狱饿鬼畜生等苦,以及贫穷困厄所有诸苦。此金鼓所出之音,既能除灭一切诸苦,当为一切众生无归无依无救护者,而作归依处:

“诸佛世尊有大慈悲,当证知我等微诚,受我忏悔。若我百劫以来,所作众恶,以是因缘生大忧苦,十方现在大悲世尊,能除众生一切怖畏,愿当受我诚心忏悔,令我恐惧悉得消除。我之所有烦恼业垢,唯愿现在诸佛世尊,以大悲水洗除令净。过去诸恶,今悉忏悔;现所作罪,城心发露;所未作者,更不敢作;已作之罪,不敢覆藏。身、口、意所有造十种恶业,应受恶报,今于佛前,诚心忏悔。若此国土及余世界,我所修行,身、口、意所有善法,悉以回向;愿于未来,证无上道。”


长期吃素会有障碍吗?

长期吃素会有障碍吗?至于长期吃素,那是不会有烦恼的。恰恰没有素吃的时候,就会比较麻烦。因为长年素食,生理系统早已改变。有时在外面吃饭,碰到做得不太干净的饭菜,如有葱蒜味道或是锅没洗干净,我吃了是会吐的..

索达吉堪布:下半辈子的命运可以改变吗?

索达吉堪布:下半辈子的命运可以改变吗?佛说做善事可以改变命运有人经常会说:我总感觉自己这半辈子太苦了。请问,有没有办法改变下半辈子的命运?其实,做善事是改变命运的唯一方法。佛教认为,虽然人生的主线是命..

索达吉堪布:四种学佛的信心

索达吉堪布:四种学佛的信心学佛的信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信:我们偶尔步入佛殿里,或者听到念佛的声音,不知道什么原因,心里特别欢喜,这就是清净信。有些居士来到这里,听到念诵..

索达吉堪布:懈怠懒惰,你有没有?!

索达吉堪布:懈怠懒惰,你有没有?!来自:《大圆满前行广释》 那么,对于十六种违缘,《如意宝藏论》是怎样讲的呢?如颂云:“五毒愚痴魔所持,懈怠恶业如海涌,随他救怖伪法相,暂生缘之八无暇。”这是暂生缘八无..

索达吉堪布:爱自己,就要谨慎取舍因果

索达吉堪布:爱自己,就要谨慎取舍因果不管你是否承认因果,它的存在都真实不虚,大家万万不要“以身试法”!我们造了善业绝对会感召快乐造了恶业绝对会饱受痛苦。爱自己,就要谨慎取舍因果(资料图)不要认为占他人..

索达吉堪布:讨论中不应生嗔恨心

索达吉堪布:讨论中不应生嗔恨心有些道友在辩论、讨论的过程中,也不应该互相生嗔恨心,不然,若在那种心态中死去,果报是相当可怕的。《极乐愿文大疏》中说:以前在佛陀时代,有两位比丘为了佛法的法义而展开辩论,..

紫砂壶泡茶为什么不烫手?

紫砂壶泡茶为什么不烫手?可以拿手上把玩,而不烫手的茶壶,吸引人吧?对,这个就是传说中的宜兴紫砂壶.今年,随着央视多次曝紫砂壶内幕,宜兴紫砂壶受关注度陡升。不少人,包括笔者也对紫砂壶,特别是宜兴紫砂壶,产生..

纪晓岚写的因果故事:恩怨相偿

纪晓岚写的因果故事:恩怨相偿恩怨相偿 又闻巴公彦弼言:征乌什时,一日攻城急,一人方奋力酣战,忽有飞矢自旁来,不及见也。一人在侧见之,急举刀代格,反自贯颅死。此人感而哀奠之,夜梦死者曰:“尔我前世为同官..

每日一禅:喜欢和爱

每日一禅:喜欢和爱喜欢与爱有什么区别?师傅看到,一个孩子站在花前,久久不肯离开,孩子被花的美丽迷醉,不由伸手把花摘下。师傅说,这就是喜欢。接着,师傅指了指另一个男孩,见孩子满头大汗在给花浇水,又担心花..

每日一禅:塞翁失马焉知非福

每日一禅:塞翁失马焉知非福“放下”同于“得与失”的智慧。失即是得,是一种痛苦,也是幸福。因为只有失去,空下的双手,才能拾起新的幸福。放不下自己是没有智慧,放不下别人是没有慈悲,每一个人都要懂得放自己一..

每日一禅:太过执着,是一种痛苦

每日一禅:太过执着,是一种痛苦太过执着,是一种痛苦,别抱怨,因为没有用。宁求清贫自乐,不求浊富多忧。把心放平,一切会风平浪静;把心放正,一切会一帆风顺;把心放下,一切会淡然平静;若不执著于快乐,快乐会自..

每日一禅:学会善待他人

每日一禅:学会善待他人学会欣赏和悲悯,学会善待他人。不要轻易去指责别人,因为我们没有足够的智慧,去知道别人的喜怒哀乐,真正体谅别人的酸甜苦辣。每个人立场不同,环境不同,很难了解别人的感受。换个角度,你..

每日一禅:学会经营自己的生活

每日一禅:学会经营自己的生活心境简单了,就有心思经营生活;生活简单了,就有时间享受人生。我们要学会经营自己的生活,不是天天混日子,也不是天天熬日子,而是天天享受日子,这就需要经营日子。尘世中有太多的喜..

每日一禅:守拙以清心 淡然而浅笑

每日一禅:守拙以清心 淡然而浅笑守拙以清心,淡然而浅笑。生命中,总有些人,安然而来,静静守候,不离不弃;也有些人,浓烈如酒,疯狂似醉,却是醒来无处觅,来去都如风,梦过无痕。缘深缘浅,如此这般。无数的相..

每日一禅:岁月弹指老,何苦纠缠不散

每日一禅:岁月弹指老,何苦纠缠不散人生这一场来过,迷惑、曲折、漂泊、思索,也许在悲观里飘零。放眼年华,又在期待里追寻,人生的苦中甜,甜中苦,甚至是许多苦滋味,许多故事在年华里终了,许多故事又绽放在岁月..

每日一禅:幸福从内心的宁静中来

每日一禅:幸福从内心的宁静中来幸福从内心的宁静中来一个人,无论他是什么地位,过哪一种阶层的生活,只要他的内心非常安祥,就可以过得幸福。而一个拥有了很多物质享受,但内心纷乱的人,生活对他而言,反而是一种..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制