净土法门法师：是心是佛，是心作佛

佛教因果定律繁体 2025-12-09 09:11

净土法门法师：是心是佛，是心作佛

九八年早餐开示—是心是佛，是心作佛(上) 1998/9/7 新加坡净宗学会档名：20-013-0907

我们读诵大乘，在经典里面可以体会到宇宙人生的真相，佛告诉我们真相是一体，真相就是不二。大乘经中常常看到“佛放大光明，数百千变”，像这样的句子，一切经论当中都不断的在重复。什么叫放大光明?是不是我们看到好像放光?不是这个意思。放大光明就是说六根的作用，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，无一不是尽虚空法界，这叫做放大光明，这叫做圆满大光明云。所以尽虚空、遍法界是一体，就像我们身体一样，身体任何一个部位要是有一点疼痛，全身都能觉知，六根统统能够觉知。如果一个部位有疼痛，而不能够觉知的话，我们就说这个人麻木不仁，那是个病态，不是一个常态，常态之下决定是六根都能够觉察。佛告诉我们如果他是一个正常的人，什么人才是正常的人?法身大士、诸佛如来是正常人。十法界里面的众生，都不是正常人，都是有病态的;病态有轻重不等，四圣法界病轻，六道凡夫病重，病极其严重的是三恶道，确实是这个样子。

所以佛的说法教学，无非是将这些事实真相，圆圆满满的为我们揭露出来，让我们明了这些事实，然后进一步去证实，行证。证得之后，你就跟诸佛如来，跟法身大士无二无别，这时候你所过的生活叫正常的生活;正常的生活在佛法里面叫三昧，百千三昧，无量三昧。没有契入这个境界，这是迷惑颠倒，我们过的生活是数千百变，这是讲十法界里面状况千变万化，在这里面你所感受到，是苦、乐、忧、喜、舍这五种受，这五种受是不正常的。三昧称为正受是正常的享受，十法界过的日子都是不正常，不正常里面就有苦;苦乐忧喜舍，苦是根本。乐是什么?乐是苦暂停，苦稍微轻一点，你就觉得乐;佛给我们讲乐是坏苦，乐不是真的。佛给我们讲极乐世界，那个乐是真的，那个乐是三昧、正受，完全摆脱苦乐忧喜舍，这时候才叫真乐，叫极乐，跟我们观念当中乐的概念完全不相同。

这是释迦佛当年在世，四十九年所说的总纲领、总原则，不但他为我们说明，他也表演得很圆满，实际上做给我们看。在社会里面各行各业当中，他老人家自己所示现，是出家从事义务教学的行业。与释迦牟尼佛同时出现，有许许多多诸佛如来、法身大士，我们在经典上看到，当时国王大臣、长者居士，乃至于童男童女，还有一些外道，今天我们所谓的宗教家，其中皆是诸佛如来化现给我们看，示现出种种不同的生活方式。印度当时四姓阶级，生活不同的方式，地位尊卑不同，从事工作行业不相同，无一不是修菩萨行，修菩萨道。所以讲真实的觉悟，彻底的觉悟，做出来给我们看，让我们在这里面体会。然后才晓得，任何一个人就在他现前生活当中，工作范围里面，他就能作佛，就能作菩萨，这也正是《观无量寿佛经》上所说，“是心是佛，是心作佛”。

作佛绝对不是示现一个，三十二相八十种好这样的形相，不是的，那是一个象征，是个表法的意思，我们一定要懂得。这在《大藏经》里面，《造像量度经》里头说得很明白，造佛菩萨的形像要把三十二相、八十种好表现出来，这里头告诉众生善因善果，每一个好相是果报，这一个好相一定是由善因感得的，所以种善因得善果表这个意思。真正的诸佛如来、法身大士，不一定要现这个相，什么样的形相都能现，像《普门品》里面所说，“应以什么身得度，就现什么身”，化身无量无边，千百亿化身，千百亿不同的身分，不同的形相。事相尽管不同，无量无边，真性决定相同。无论示现什么样的形相，无论示现什么样的事物，决定与清净、平等、觉相应，也就是与“大方广”相应。这是我们仔细去观察，你就看出门道出来，那正是宗门里面所说，“头头是道，左右逢源”，你全都看出来了。这时候你的思想见解变了，超凡入圣，你的观察跟诸佛如来无二无别，与《金刚经》上“无住生心”完全相应。

生的什么心?“生心”两个字很难懂。我们凡夫讲生心，真的是起了念头，现代人讲是动机，你是什么动机?动机就是生心，是我们凡夫讲的生心。佛菩萨讲的生心，有没有动机?没有;有动机你是凡夫，没有动机。没有动机你为什么会做这种事情?奇怪，所以不可思议。怎么说没有动机?它是自性的起用。像我们敲钟，我们敲一下，钟就响一下，你去问钟你为什么要响?你动机何在?没有动机。你要说是为什么会有这个反应?感应道交，众生有感，它自然就起应，我们这一棒敲下去是感，它响的声音就是应，它哪有动机?所以佛法讲“无住生心”是这个道理，生心跟无住是一桩事情，不是两桩事情，生心的时候就是无住的时候，凡圣不同的地方就在此地。生心就是正觉、慈悲的起用，正在起用的时候，他的心是清净、平等的;清净心决定没有污染、没有烦恼，清净心决定没有分别。有分别就不平等，有染污就不清净，只要有是非人我，有贪瞋痴慢，有起心动念，心就决定不平等、不清净。清净平等是真心，不清净、不平等是妄心。

妄心用事一切皆妄，没有一样不是虚妄，佛在经上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，既然所有现象都是虚妄，你要是分别执着，那就毫无意义了。不应该把它放在心上，放在心上叫住，你为什么住在这些虚妄境界里头?所有一切人事物，十法界里面全是虚妄，没有一桩是真实。惠能大师为什么心那么清净?他说“本来无一物”。“本来无一物”是看破，真心离念;“何处惹尘埃”是放下，他心地干净，一念不生，时时刻刻保持着真心，清净、平等、觉。人家来请教，随问随答，这就比喻随扣随鸣，大扣则大鸣，小扣则小鸣，应机说法，随机说法。他那种辩才，我们在《坛经》里面所看到，跟释迦如来有什么两样?这给我们证明，见性之人跟佛是同生性。惠能大师跟释迦如来是同生性，我们跟释迦如来是异生性。什么叫异生?我们心有住，我们的生心有动机，这是异生性。

把这些道理都搞清楚、搞明白，事实真相就清楚，然后我们讲学佛，你自己就晓得怎么个学法?从哪里下手?从哪里入门?这还需要问别人吗?如果不会，善导大师有一句名言教诲我们，“一切皆从真实心中作”，这是善导大师一语说破，修行入门的秘诀。可是真实心中作，什么是真实心?《无量寿经》经题上讲“清净、平等、觉”，就是真实心，善导大师这一句话就是这个意思。一切都要从清净、平等、觉心里面去做，这就是佛道。如果不是清净、平等、觉，那决定是魔道，不是佛道，《楞严经》里头说的妖魔鬼怪。

由此可知，我们学佛，学的是什么?学真心。修的是什么?去妄存真。舍妄心，妄心舍了之后就是真心，真心不必求，真心是本有本具，现在变妄心是覆盖住，把那一层妄心去掉，真心就显露了。真心是佛心，真心就是本性，宗门里面所说的“父母未生前本来面目”，就是指真心。真心也叫真如，也叫法界，在佛经里面世尊所说的名词，说了几十个名词，都说一桩事情。一桩事情为什么说那么多的名相?显示出真心万德万能，每一个名号显示一类的德能，不是说一个德能，一类，如果一个一个说那永远说不尽。正是像佛所说的，一切诸佛如来统统联合起来说，说一劫也说不完，所以佛所讲的这些名相，都是讲一类一类的。像我们现在读《华严》，看到一类一类的大众，用这个方法来叙说，从这里面我们就能够体会到事实的真相。

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