十八、十九离恶止恶业

为人处世繁体 2025-07-02 09:07

十八、十九离恶止恶业

「严以责己，宽以责人」是止恶行善的根本概念。学佛之人宜时时作是念：我亦是有诸贪嗔痴，仍有是习气毛病的人;怎可於他看不顺眼？岂能於他诸多挑剔？只要时时抱著宽容之心，对他人则能诸多包含和生怜悯之心，於己则能发起惭愧心，削薄邪心恶意。

常言道：「欺人之心不可有，防人之心不能无」欺人之心为恶也，防人之心亦非善也！终日防他护己，难保有日会患上怀疑症，生活在畏首畏尾的阴影下。要生活得悠闲自在，就得学习修持七种上人法。

1. 具备信、戒、惭、愧、多闻、精进、舍、智七法

2. 处事不会伤害双方。

3. 不会思索邪事而伤害人。

4. 出言不会伤人。

5. 谋事不求自利。

6. 有正见思惟。

7. 好行布施

「诸恶莫作、众善奉行」此两句话是佛门的口头语，也是佛教的首要教条，为每个佛徒必须履行的任务。止恶行善亦是所有宗教鼓吹的共同点。因此，就有人将其共同点论为统一的教义。事实上，佛教的教义还不止於这二句，它的特点即在於「自净其意」。

「自净其意」的旨趣是注重於自身的修养，自身的体证及自身的解救。故此，它无须假借於外在的神力或灵异来作赎罪及赦免罪恶，完全讲得是自力也。

「盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪过，当不得一个会字。」

无论何人作了多大的罪过，只要他能「知」错「悔」改，就是一个得於重生机会的人。这知与悔就是凭著他个人的知觉性或理会的能力，将他从绝路中扭转过来，从失落中得到提携，为生命中的一大转折点。中国的六祖慧能禅师对洗涤罪恶说法为：

「罪由心造从心忏，心若灭时罪亦亡

心灭罪亡两俱空，是则名为真告解」

所谓的求神赎罪还不如「自净其意」来的实在。

畏罪是人类皆有的心态，但造恶却是各人毫不犹豫，不假思索的一种作为。无恶不作，必然是得到滔天大罪的结果。以因果论，造恶为因，得罪为果。不造恶就没有畏罪的必要。所谓的恶，有些什么样的恶？

恶由何处来？佛陀讲述恶为人心迷惑所引起。迷惑的作祟，故众生会因此受到「十使」的驱使而造诸恶。十使为人心里的恶性使者，它能驱动心思於恶，牵引发业，使人陷入无边的罪渊。这十使又分为钝与利二类，即：

五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑

五利使：身见、边见、邪见、见取、戒禁取

五钝使为人性的主要恶根性，当心思受到它的左右就会心不由主的受到驱使，再加上五利使的配合，就一拍即合，弄的思路陷入混淆不清，随接著就是颠倒造业。所谓擒贼就得先擒贼王，要避免造恶就得认识恶王而远离之，了解十使自可免中其计，而得无罪之患。

离恶近善，为的是不让心滞留不前。止恶行善目的是要使臻善之心发挥善良敦浓的人性。故佛陀说出远离诸恶及止息恶行是通向吉祥之门。

「莫轻视小恶以为无所谓就如盛水盘少许点滴满愚人亦如是逐日累积之」

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，这是感应