毁教现果

繁体 2020-12-23 02:36

下附征事一则

毁教现果(出自《魏书》）

【原文】北魏司徒崔浩，博闻强记，才智过人，太武帝甚宠任之。而独不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐，崔模，其弟也，深信三宝，见佛像，虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，触怒太武，囚之檻车，送于城南，拷掠极其惨酷。更使卫士数十人，溲溺其上，哀声嗷嗷，闻于道路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，无少长，皆弃市。惟模与颐，以志向不合，独得免焉。[按]太武灭法之后，有沙门罢始者，振锡诣阙。帝遣斩之，无伤。帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤。投之虎檻，虎皆怖伏。乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教（见《北山录》）。嗟乎。三教圣人，无非欲化人为善耳，岂愿各立门庭，絜（xie）长较短哉。秦始皇惑李斯之计，焚书坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。汉之桓、灵，唐之昭，宣，惑于宦官嬖幸，尽诛天下名士，而助者杀身，主者亡国（俱见《资治通鉴》）。魏太武惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（见《魏书》）。周武帝惑于卫元嵩而灭法，不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（见《周书》）。唐武宗信赵归真，李德裕，毁天下佛寺，不一年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身无继嗣（见《唐书》）。五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，而社稷殒灭（见《通鉴》）。究竟秦废儒后，未及三十年而儒教复兴。汉唐禁锢后，未及数年而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎。李斯，崔浩最为灭儒灭释之首，故其受现报尤为惨酷。宋徽宗虽改天下寺院为道观，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚复延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意，儒者为儒，释者为释，道者为道，戮力同心，共襄治化，彼此无相诋毁。是则天下生灵之厚幸已。

【译白】北魏司徒崔浩，博学多闻且记性好，才智超过常人。太武帝很宠信他。而其唯独不信佛教，劝太武帝毁灭佛教、驱除僧人。见其妻郭氏诵念佛经，即愤怒地夺过来焚烧。崔颐、崔模，是他的两个弟弟，深信三宝，见到佛像，即使在污秽粪壤中，也必定礼拜。崔浩讥笑而呵斥他们。后来崔浩因监修国史，暴扬国恶，触怒了太武帝。太武帝将其囚禁在槛车中，送到京城南边，遭受极其惨烈的拷打逼供。更有卫士数十人，往他身上撒尿，其嗷嗷哀叫之声，在很远的地方都听得见。自古以来朝廷重臣遭戮辱，没有比崔浩更惨的。崔氏之族，无论老少，都被处死。唯有崔模和崔颐，因与崔浩志向不合，得于幸免。[按]太武帝毁灭佛法之后，有位昙始法师，持锡杖前往皇宫。太武帝派人将其斩首，却伤不到他。太武帝大怒，抽出佩刀自去斩之，也伤不了他。把他投进虎笼里，老虎一见昙始法师，都害怕得伏在地上不敢动。再让天师寇谦之走近虎笼，老虎遂咆哮着要去吃寇天师。太武帝这才惊悟过来，恭请昙始法师到殿上，再三顶礼忏悔罪业，答应恢复佛教。唉！儒、释、道三教圣人，无非要教化世人改过迁善罢了。岂愿各自设立门派，彼此较量优劣？秦始皇误信李斯之计谋，焚书坑儒，结果秦始皇死在沙丘，李斯全族被诛灭。东汉之桓帝、灵帝，唐朝之昭宗、宣宗，受宦官宠臣迷惑，尽杀天下名士。结果怂恿皇帝之人自己被杀身，皇帝也丢了江山。北魏太武帝听信崔浩惑言，毁坏寺院、焚烧佛经，三四年工夫，崔浩全族被诛灭，魏太武父子都不得好死。北周武帝听信卫元嵩而毁灭佛法，四五年而已，卫元嵩被贬谪而死，周武帝忽然得恶病，全身溃烂，三十六岁而崩。临死前之种种丑态，不忍言说。唐武宗听信赵归真、李德裕之谗言，毁坏天下佛寺。不到一年，赵归真被杀，李德裕被贬窜死于崖州，唐武宗三十二岁而夭，没有儿子继承皇位。五代末期之君王，没有比后周世宗更贤明的，可惜其不知佛法，以至于毁坏佛像，用来铸造钱币。所以不过六年，其江山便被北宋赵匡胤取代。究竟而言，秦始皇废除儒教后，不到三十年，儒教又重新兴起。汉朝、唐朝曾有几个时期禁铟名士，没过几年，文人士大夫又都逐渐兴盛起来。北魏太武帝废灭佛教后，七年即兴复。北周武帝废除佛教后，六年即兴复。唐武宗废除佛教后，不到一年即兴复。诸如此类，岂不是仰头朝天吐口水，反而污了自己脸面吗？李斯、崔浩，是毁灭儒教和佛教的罪魁祸首，所以他们受到的现世报应尤其惨烈。北宋徽宗虽改天下寺院为道观，然还未至于毁灭佛法，所以其身虽受异族羞辱，而国运还能延续下去。这些都是可以从史书中考查核实的前事。伏愿普天下之人，都能仰体广行三教之意，儒者为儒教发扬光大尽力，佛门弟子为佛教发扬光大尽力，道士为道教发扬光大尽力。各在其位，各司其职，同心协力，共同辅佐治理国家、教化百姓，彼此之间不相互诋毁。诚能如此，则是天下苍生之大幸了！

【原文】问，僧徒不耕不蚕，安受供养，但能耗费衣食耳，何所利益乎。•答，世之不耕而食者多矣，岂独僧人。向使此辈不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎。况在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所费更倍于本人。岂若僧徒之一瓢一钵，到处家风乎。夫貂骚狐鼠，贵重之冠也。锦绣龙文，贵重之衣也。山珍海错，贵重之食也。其服用之人，谅皆不耕而食者也。试问此服用者，僧乎俗乎。在俗者，为爱妾之梳妆，不惜珠围翠绕。为梨园之服用，动需玉带金冠。或开赌博之场，而连宵彻夜。或结淫朋之党，而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈，不胜车载斗量，奈何不此之务去，而独归咎于僧人乎。岂庸恶陋劣之徒，当任其锦衣玉食。而见性明心之士，反不许其疏水箪瓢乎。多见其党同伐异，方寸不平矣。

【译白】问：“僧人不耕种、不纺织，安闲地受人供养，只是徒然耗费衣食罢了，对社会有何利益?”•答：“世上不耕而食之人太多了，岂只有僧人？”假如这些僧人不出家，能保其不吃饭穿衣吗？能保其衣食都出于自耕自织吗？况且世俗之人，一身而外，还有妻子、儿女、僮仆，所花费的比本人更多几倍。怎比得上僧人只有一瓢一钵，随处行化之俭仆呢？貂皮狐毛的贵重冠帽、锦绣龙纹的贵重衣服、山珍海味的贵重食物，享用这些东西之人，料其都是不耕而食之人吧。试问享用这些奢侈品之人，是僧人呢，还是世俗中人呢？世俗之人，为了爱妾的梳妆打扮，不惜拿珠宝翠玉用以装饰。为了戏班的服装道具，动则需要玉带金冠。或开设赌场，通宵彻夜抛掷；或结交狐朋狗党，大酒大肉吃喝。此种游手好闲不劳而食之人，不胜车载斗量。为何不禁止他们而唯独归罪于僧人呢？难道庸俗丑恶、鄙陋卑劣之徒，就该任其享受錦衣玉食？而明心见性之士，反不许其过着清苦淡泊的生活？足以见得这些人大多是党同伐异，心地不公平罢了。

【原文】问，古之为民者四，今之为民者六。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。安得不贫且盗乎。•答，食粟者少，则粟不售而伤农。用器者少，则器不售而伤工。是农之所利，正赖食粟者之多。工之所利，正赖用器者之多也。且试问食粟用器之人，徒手需索乎。抑出钱贸易乎。若徒手需索，则食粟用器者，诚患其多矣。若出钱贸易，亦患其多，则富商大贾，日售千金之货者，其父母妻子从门隙中窥见，皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈，何足挂齿。

【译白】问：“古代为民者有四，即士、农、工、商。如今加上僧人、道士，则为民者有六。只有农民耕田，而吃粮食之人有六种。只有工匠制作器具，而使用器具之人也有六种。怎能不使人贫穷且起盗心呢?”•答：“若吃粮食之人少，则粮食卖不出去，会伤损农民之利益。若使用器具之人少，则器具卖不出去，会伤损工匠之利益。因而农民之利益，正依赖吃粮食之人多。工匠之利益，也正依赖使用器具之人多。况且，试问那些吃粮食、使用器具之人，是空手索取的呢，还是出钱来买的呢？若是白白地索取，则当然担心吃粮食、使用器具之人太多。若出钱购买，也嫌其多，则那些富商大贾，每天卖出货物价值千金，其父母、妻子从门缝里看见，都该痛哭流涕才是。可见此乃迂腐之人不通世务之谈，不值一提。”

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：毁教现果

毁教现果

俞净意公遇灶神记

《了凡四训》谦德篇

《了凡四训》积善篇

《了凡四训》改过篇

《了凡四训》立命篇

福被江南

累世科第

举家福泽

地上天福

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉

神示葬地

贵子复来

尽诚训导

远报则在儿孙

酷令自烧

梦示鸡骨

毁教现果

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