因果析疑类

因果析疑类(八问八答)

【原文】问,大富贵人,往往多造淫业,何以不见有报。•答,宿世善缘既熟,今世虽恶,尚当先享福报,留其苦于来生。譬如凶年之谷,得之往岁。今岁之荒,来岁受苦。善亦如是(说本《业报差别经》)。

【译白】问:“大富贵人,往往多造淫业,为何不见有恶报?”•答:“宿世善缘既已成熟,今世虽作恶,尚当先享福报,留其苦报于来生再受。譬如灾荒年之稻粮,来自往年之积蓄。今岁灾荒无收成,来年当挨饿。行善也如是。”

【原文】问,风流之事,偏与功名为水火,其义何居。•答,风流之事,最损彼家名节,故亦受损名之报。

【译白】问:“风流之事与获取功名,常如水火不相容,其义何在?”•答:“风流之事,最损人家声誉名节,所以肇事者也当受剥夺功名爵位之报。”

【原文】问,好色之士,后世每堕女身,何以故。•答,淫者意中,念念有一美女。情之所牵,其音容笑貌,常摹美女之娇态。以故阳气渐消,不觉形随心变。

【译白】问:“好色之人,后世常堕女身,是何缘故。”•答:“好色之人意地中,起心动念都有一美女。情被所牵,其音容笑貌,常模仿美女之娇柔姿态,其阳气渐消,不知不觉中相随心变,以至于后世堕为女身。”

【原文】问,淫男念念想女,后世若必堕女身。则淫女念念想男,后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸。•答,转男为女,堕落也。转女为男,超生也。同造堕落之因,决无独受超生之果。譬如两人登山,一^人过于视下,忽然失足。一人过于视上,忽然失足。视下失足者,固堕至山下矣。岂视上失足者,必堕至山顶耶。

【译白】问:“贪色之男念念想女,后世若必堕为女身。则淫荡之女念念想男,后世反可得男身了。为何女如此幸运而男却如此不幸?”•答:“转男身为女身,是堕落。转女身为男身,是超生。同造堕落之因,决无独受超生之果。譬如两人登山,一人过于看下面,忽然失足。一人过于看上面,忽然失足。看下面失足的,固然堕至山脚下。难道看上面失足的,必堕至山顶吗?”

【原文】问,子息既从欲事而生,则多欲者宜多子,何以耽于色欲者,子女偏觉寥寥。•答,其故有二,一者使尽男子之态,不应更生男子故。二者精液耗散,如鄙吝之人酿酒,米少水多故。

【译白】问:“子女既从男女欲事而生,则多欲者应多子。为何沉迷色欲者,子女却偏稀缺呢?”•答:“其原因有二,一者泄尽男子之阳气,不应再生男。二者精液耗散,如吝啬之人酿酒,米少水多。”

【原文】问,世间之法,犹言罪不及孥,官不及世。若善者克昌厥后,淫者殃及子孙。则为善人之后者,何以享自然之福。为淫人之嗣者,何以受无妄之灾。•答,宿世修善,投作善之家享福。宿世造恶,投作恶之家受祸。莲华不发荆榛之干,偃鼠岂出龙象之月台。

【译白】问:“世间之法,犹言罪不牵连子女,官不传延后代。若行善者后代昌盛发达,淫乱者殃及子孙。那么作为善人之后代,为何享自然之福。作为淫人之后代,为何受无妄之灾。”•答:“宿世修善,投生行善之家享福。宿世造恶,投生作恶之家受祸。莲花不长于荆榛之树,田鼠又岂能出于龙象之胎?”

【原文】问,修善得贵子,理也。但其人与我有缘,方来托生。万一福之称者,缘不合。缘之合者,福不称,奈何。•答,无量劫来,欲报我仇者,不计其数。欲报我恩者,亦不计其数。善以善应,恶以恶应,不患无转移之法。

【译白】问:“修善得贵子,理所当然。但其子与我有缘,才来投生。万一福分相称而缘分不合,或者缘分合而福分又不相称,怎么办?”•答:“无量劫来,想找我报仇的,不计其数。想找我报恩的,也不计其数。行善以善报应,行恶以恶报应,不用担心无转移之法。”

【原文】问,险恶之人,固当无后。彼持斋奉佛,发心出世者,何以往往无嗣。•答,险恶者无后,刻薄之孽报也。修行者无后,清净之福报也。世间不肖子孙,贻祖父以死不瞑目者,何可胜数。大圣大贤,犹不能顾后,况其他乎。即使世世得象贤之嗣〖象贤,能效法先人之贤德〗,而淫杀之业,人所同有,究本寻源,孰阶之厉〖阶厉,导致祸害的开端〗。所以修行人,具大智慧,求大解脱,既欲舍此凡躯,并求断此凡种,俯视尘世,瓜瓞螽斯〖瓞(die)螽(zhong),比喻子孙众多〗,嚼蜡无味。譬如有人前世为猫,产一猫子,必欣然爱之。若转世为人后,识得此猫,是吾宿世所生,见其盗鱼捕鼠,必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝,源源产乳哉。

【译白】问:“险恶之人,固当无后。而那些严持斋戒,虔诚奉佛,发心出离世间之人,为何往往也后继无人?”•答:“险恶者无后,是刻薄之孽报。修行者无后,是清净之福报。世间不肖子孙,让祖父死不瞑目的,不可胜数。大圣大贤,尚不能顾及后代,何况其他人呢?即使世世都能得效法先人贤德之后人,而淫欲与杀生的行为,人所难免。追根究底,生儿育女为导致淫业祸害之开端。所以修行人,具大智慧,求大解脱,既想舍此凡夫之躯,并求断此凡夫之种,俯瞰尘世间,纵然子孙众多,也如同嚼蜡,索然无味。譬如有人前世为猫,产一猫崽,必欣然爱惜。若转世为人后,认得此猫,是我前世所生,见它盗鱼捕鼠,必定切齿惭愧悔恨。岂还愿其猫种绵延不绝,源源不断地产下幼崽吗?”

摘自《安士全书》欲海回狂:因果析疑类

打赏 点赞 (5)
评论问答
正在回复 取消
验证码:加载中…
暂无评论,欢迎发表第一条评论。

真心直说一卷

此土著述·第1627部真心直说一卷高丽国普照禅师知讷撰古德禅师真心直说序或曰。祖师妙道可得知乎。曰古不云乎。道不属知。不属不知。知是妄想。不知是无计。若真达不疑之地。犹如太虚宽廓。岂可强是非耶。或曰。然则..

高丽国普照禅师修心诀一卷

此土著述·第1626部高丽国普照禅师修心诀一卷高丽国普照禅师知讷撰高丽国普照禅师修心诀三界热恼犹如火宅。其忍淹留甘受长苦。欲免轮回莫若求佛。若欲求佛佛即是心。心何远觅不离身中。色身是假有生有灭。真心如空不..

缁门警训十卷

此土著述·第1625部缁门警训十卷元僧永中等重刊缁门警训序一性圆明人人具足。瞥然妄念遽尔轮回。大哀旷济拔滞溺之沈流。方便多门俾修为以复厥性。然必志至焉。气次焉。弗能以志帅气者。往往陷于过差之地。而不反。由..

神僧传九卷

此土著述·第1624部神僧传九卷明成祖编永乐御制神僧传序神僧者。神化万变。而超乎其类者也。然皆有传。散见经典。观者猝欲考求。三藏之文。宏博浩汗。未能周遍。是以世多不能尽知。而亦莫穷其所以为神也。故间繙阅。..

金刚般若波罗蜜经注解一卷

此土著述·第1619部金刚般若波罗蜜经注解一卷僧宗泐僧如己注金刚般若波罗蜜经注解大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如己)奉诏同注此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相初释..

般若波罗蜜多心经注解一卷

此土著述·第1618部般若波罗蜜多心经注解一卷僧宗泐僧如己注洪武御制心经序二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自..

楞伽阿跋多罗宝经注解八卷

此土著述·第1617部楞伽阿跋多罗宝经注解八卷宋求那跋多罗奉诏译僧宗泐僧如己同注钦录洪武十一年七月初十日天界善世禅寺住持(宗泐)演福教寺住持(如[王*巳])持奉新注楞伽经。同考功监令李永等官于。 西华楼进呈。 御..

辩伪录五卷

此土著述·第1615部辩伪录五卷元道者山云峰禅寺沙门祥迈奉敕撰辩伪录序元翰林直学士奉训大夫知制诰同修国史张伯淳撰天无私覆。地无私载。日月无私照。辩伪录之所云。良有以也。洪惟圣朝。继天立极论道经邦。以佛心子..

百丈清规八卷

此土著述·第1614部百丈清规八卷僧德煇奉敕重编僧大訢奉敕校正敕修百丈清规礼部尚书臣胡濙等谨题为重刊清规事礼科抄出。江西南昌府奉新县百丈山大智寿圣禅寺住持僧忠智奏。本寺自唐时佛祖大智怀海禅师垂训。名曰百丈..

佛祖历代通载三十六卷(第十九卷~第三十六卷)

此土著述·第1613部佛祖历代通载三十六卷(第十九卷~第三十六卷)嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集佛祖历代通载卷第十九⊙(甲子 五八) 改兴元○是年寿州毛罕妻生子毛债。猪头象耳骡足鱼腮人身。铁杖自鞭金田扫地。..

佛祖历代通载三十六卷(第一卷~第十八卷)

此土著述·第1613部佛祖历代通载三十六卷(第一卷~第十八卷)嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集佛祖历代通载卷第一序佛祖历代通载序浮图氏之论世。动以大劫小劫为言。中国文字未通。盖不可知也。摩腾竺法兰至汉而后..

肇论新疏十卷

此土著述·第1607部肇论新疏十卷五台大万圣祐国寺开山住持释源等肇论新疏卷第一五台大万圣祐国寺开山住持释源大白马寺宗主赠邽国公海印开法大师长讲沙门文才述始自好诵斯论。亦粗玩其辞。尚未能吮其理味以其心也。及..

庐山莲宗宝鉴十卷

此土著述·第1606部庐山莲宗宝鉴十卷僧普度编集莲宗宝鉴序禅净二门分袒各帜几同敌国矣。慈觉赜禅师有营田开库之喻。各随所好皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和会奚为。夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅且..

天台传佛心印记一卷

此土著述·第1605部天台传佛心印记一卷天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述天台传佛心印记(附净土境观要门)只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界..

佛遗教经论疏节要一卷

此土著述·第1604部佛遗教经论疏节要一卷姚秦三藏鸠摩罗什译净源节要袾宏补注佛遗教经论疏节要释此经分二。初总叙经义。二别解经文。初总。叙经义 夫化制互陈戒定齐举。莫大乎遗教经焉。推征解释开诱行业。莫深于马..

护法论一卷

此土著述·第1603部护法论一卷宋丞相无尽居士张商英述重刻护法论题辞苏州开元住持焕翁禅师端文。不远千里而来请曰。吾宗有护法论。凡一万二千三百四十五言。宋观文殿大学士。丞相张商英所撰。其弘宗扶教之意。至矣尽..