释荤血祷神之疑
释荤血祷神之疑(凡六辨）
【原文】问，祷神者，或求生子延寿，或求功名财货，舍牷牲〖牷（quan)牲，纯色的牲畜〗，无以明敬，若何。•答，天地神明，好生恶杀。使物类无子以求子，减寿以求寿，丧命以求名利，无论天理不容，自心亦不忍矣。求子得子，后自不绝也。求寿得寿，命自不尽也。求名利得名利，运自当亨也。不宁惟是，甚有本宜得子，反因杀生而绝后，未可知也。本当延寿，反因杀生而减算，未可知也。本有名利，反因杀生而折福，未可知也。未也，此犹现生业报也。至轮转三途，迭相酬报，更无穷期也。徇一时世俗之情，受万劫难偿之苦，其此之谓欤。
【译白】问：“祷祀神灵，或祈生子延寿，或求功名财货，除了献上牲畜祭礼，不知还能用什么来表达敬意？”•答：“天地神明，都爱惜物命，厌恶杀生。倘若杀生致祭，使物类失子而求己得子，减物类之寿而求己增寿，断物类之命而求己得名利，不但天理难容，自己良心也有所不忍啊！其实，求子方法得当，自然不会绝后。求养生之道得当，自然能够延寿。求名利由正确途径，自然鸿运亨通。不仅如此，甚至本来当得子的，反因杀生而绝后，也不一定。本来可以延寿的，反因杀生而减寿，也很难说。本来可以获得名利的，反因杀生而折福，也有可能。这还只是现生之业报。至于轮转三途，交互酬报，更是无有尽期。为顺从一时之世态人情，而受万劫难偿之恶报，即是指此而言啊。”
【原文】问，假使父母有疾，医药既无片效，又不问卜求神，将束手待其毙耶。•答，大限既尽，天地且莫奈之何，何况鬼神。杀生拜祭，徒增业障耳。若爱亲出于迫切，生死不能了然，则用蔬肴酌献，可也。听小人邪说，必欲用荤，不可也。
【译白】问：“假使父母得病，医治服药既无效验，又不可问卜求神，难道眼睁睁看着父母病死吗？”•答：“若寿命已尽，连天地都无可奈何，何况鬼神。杀生祭拜，不仅徒劳无益，反而增加业障。倘若关爱父母之情出于迫切，又不知是否还有生机，可用素食果品进献神灵。万不可听信小人邪说，而用荤腥设祭。”
【原文】问，凡持斋者，祭可用素。若出自食肉之家，慢神甚矣。•答，鹊独吞一腐鼠，凤凰决不起而夺之。
【译白】问：“平常持斋之家，祭祀当然可用素食。若食肉之家，也用素食祭祀，岂不怠慢神灵?”•答:“喜鹊独自呑食一腐烂的老鼠，凤凰决不会与其争夺(意谓有福德之正神绝不会享用血食的）。”
【原文】问，血食鬼神，后堕地狱，信有之乎。•答，岂惟鬼神，纵生非想非非想天，福尽还受其报。◎昔摩耶夫人问地藏菩萨言，云何名为无间地狱。菩萨答言，不问女人男子，或龙或神，或天或鬼，悉同受之，故称无间（出地藏菩萨经）。神福既尽，轮转三途，理固然也。
【译白】问：“享用血食之鬼神，将来必堕地狱，果有此事吗？”•答：“不但享用血食之鬼神将来必堕地狱，纵然是非想非非想天之天人，天福享尽之后，仍然还要堕落受报的。”◎当年摩耶夫人问地藏菩萨，何为无间地狱。菩萨答道：“不论女人男子，或龙或神，或天或鬼，凡是造罪的，都同在此地狱中受报，所以称为无间地狱。神福既已享尽，随业轮转三途受报，这是理所当然的。”
【原文】问，均是神也，或血食，或不血食，何故。•答，宿世正直，故为神明。就正直中，瞋心重者，必堕血食。慈心胜者，不堕血食。又因宿世布施作善，故为神明。若不知三宝，但修世间善事，则福胜于慧，必堕血食。若深信因果，于佛事门中布施，则慧胜于福，不堕血食。
【译白】问：“同样是神，有的享用血食，有的不享用血食，是何缘故呢？”•答：“因宿世聪明正直，所以封为神明。而于正直之中，瞋心重的，必堕为血食之神。慈心深的，不堕血食。又因宿世布施行善，所以封为神明。若前世不知三宝，但只力行世间善事，则所得福报虽大，却缺乏智慧，必堕为血食之神。若前世深信因果，于佛事门中常行布施，则智慧胜过福报，不堕血食之神。”
【原文】问，人寿修短，若鬼神不能为主，宜乎祷之无验。而世有患病之人，百药不效，迨去问卜求神，其疾顿除者。则修短之数，鬼神操之明矣。安得不群然奉之。•答，前此之病，鬼神所致。后此之寿，非鬼神所延也。寿若未尽，不祷亦愈。命欲终时，祷亦无效。不过血食邪鬼，观衅而动，乘机索食耳。愚者但见适逢其会，遂深信不疑。见祷后病愈者，必曰此祷神所致也。见祷后随死者，又曰此不及早求神，故至此耳。呜呼。此等之人，吾决其世世为牷牲矣。◎譬喻经云，鬼神知人寿命罪福，不能生人杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。
【译白】问：“人之寿命长短，若鬼神没有能力主宰，按理说祈祷就不应灵验。而世间确实有些患病之人，百药无效，一经问卜求神，其病即顿除。可见人之寿命长短完全掌握在鬼神手中，为何不使人们都敬奉鬼神呢?”•答：“求鬼神而病愈，说明先前所得之病是鬼神作祟所致。而病愈后之寿命，并非鬼神所能延。因为若寿命未尽，不向鬼神祈祷，病也会好。若是寿命既尽，纵然向上天祈祷，也无效。不过嗜好血食之邪鬼，总是窥伺人之弱点，乘机而动，以便索取血食罢了。愚昧无知之人，但见事情正好巧合，便对鬼神之能力深信不疑。见祈祷后病愈了，即说此是祷神之灵验。若祈祷后病人随即死了，又说此是因为没有及早求神才导致此种结局。可悲啊！此一类人，可料定他们将世世堕为祭祀之牷牲。◎《譬喻经》上说：“鬼神虽知人之寿命长短及罪业福报，但无权决定人之生和死，也不能主宰人之富贵贫贱。但却能诱使人们作恶犯杀，乘人衰耗时而加以扰乱，以便获得人们设祠祭祀。”
摘自《安士全书》万善先资：释荤血祷神之疑
南浔极乐寺重修放生池疏
南浔极乐寺重修放生池疏(民国）印光法师撰【原文】戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所..
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护生篇(明）曾大奇端甫居士撰客问，经言，人食羊，羊食人，生生世世，互来相唤。以是因缘，历千百劫，长在生死。推之他物，亦莫不然。如是则人之涉世，触手成罪，亦可惧矣。将诚然乎。通曰，夫圣言如实，经旨不虚。..
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诫酒肉慈慧法门偈（并序)(宋）慈云忏主遵式撰集斯偈者，出楞伽经，央掘经，涅槃经，萨遮尼乾经，阿含经，正法念经，华严十住经诸大小乘典。因看读时，录之成偈一百首，目为诫酒肉慈慧法门，遍示未闻，足以为戒。幸愿..
放生仪
按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增华严回向品文结之，意取先生阿弥陀佛极乐世界，后人毗卢遮那华藏玄门也。又暑天，初次生到，照此式念诵，即放。后续至者，续放，但念大悲咒一遍，往..
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【原文】放生已，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明，..
放生文
【原文】盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。[注]至重有二，一者世人于金宝官爵妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼。则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝。为救己身，不惜官爵。为救己身，不顾妻子，..
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【原文】若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命..
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【原文】世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。[注]凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为..
戒杀放生文序
附录戒杀放生文(明）古杭云栖寺沙门袾宏撰并注戒杀放生文序【原文】莲池上人，少通六艺〖指儒家的六经】，文成而纸贵洛城。长练三车〖法华经•譬喻品有火宅三车之喻，指大小乘佛法〗，忍证而宗超葱岭〖菩提达磨越葱..
跋
【原文】万善先资集，吾先曾祖怀西公之所述也。蕙幼时阅先曾祖著书目录，劝善集中，有万善先资，欲海回狂二种。版片久失，印本亦无存，求之不得见者，三十余年矣。甲寅冬，得欲海回狂集，若获珍璧。程子南村，见而重..
发心部
【原文】杳杳十方国土，无非性量包涵。众生未度我之愆，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫周旋。发心二字广无边，佛佛于中显现。◎发心菩萨，见诸异类，处于母胎，受大苦恼，母被杀时，子亦随毙。当作宿生眷属想..
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【原文】堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。恶缘日炽善缘微，愁杀眼光落地。今世因循不悔，他生欲仟无期。怨仇迭报不差移，曾见谁人逃避。◎好生者，遇兵戈扰攘之日，见尸骸遍野。当念此是屠戮罪报所致，我等宿世今生，必..
强恕部
【原文】一指投于沸汤，遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。◎好生者，欲断杀业，先静念异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母..
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