在科学打问号的地方,佛教已经有了答案
那么到了这个时候,佛教已经有答案了。科学在下面要打问号,现目前还没有答案,但是已经是做得非常非常好了,对我们有很大很大的帮助。我们很多时候讲空性,讲其他的用科学的东西特别方便。
那这个就是形状,这些桌子……什么东西的形状都是我们自己创造出来的。实际上我们不存在的时候,或者是我们的眼睛离开这张桌子的时候,它就有很大的转变。有些时候,比较喜欢思考的人就问:我们开车的时候,闭着眼睛,但是我手里面感觉方向盘还是圆的,这为什么呢?
当然,因为这个时候虽然没有视觉,但是有触觉,触觉照样可以产生这样的错觉。所以我们闭着眼睛不看的时候,这张桌子绝对会发生很大的变化,但是这个我们没有办法证明,只是理论上明白,可以推理,没有办法给大家看,为什么呢?看就是要用眼睛看,没有眼睛怎么看?没办法看了,所以只能就这么讲。如果说我们能不能架一个摄像机把它拍下来,所有人出去后,看它怎么样?那摄像机最后也用我们人的眼睛去看,所以这个是没办法的,只能逻辑上是可以这样推理的。
佛教已经有最终的答案了。科学目前到这个地方有答案,再往下还没有答案。这个下面还有一个叫作弦理论,弦理论比这个还要细一点,比如说像夸克这样的东西,也是一种不同的东西振动产生的错觉,那它不会说是错觉,但是振动的一个东西实际上就是错觉。这个目前是一个理论而已,但是从佛教的角度来讲,完全是可以成立的,一定会是这样子的。
我们这样理解以后,基本上就知道这个世界真的是我们的感官创造出来的,理论上我们已经非常清楚了,但是这有什么用呢?如果我们不修的话是没有什么用。有些时候我们跟佛教徒内部或者是不学佛的人聊聊天,觉得这个世界很神奇,可以有这种感觉,除了这个以外没有什么实际上的用处。但是如果修的话,稍微修、稍微再深入一点,这样就对我们的生活有很大的帮助,在解决我们的烦恼这些方面确实是非常有意义的。
前面已经讲过了,《心经》里面的“色”它讲了四个,其它的“受想行识,亦复如是”都是一样的。它不会一个一个地讲,每一个都是一样的。“受”是我们的感受——痛苦、快乐的感受;“想”是我们的观念,有各种各样的正确的、不正确的想法;“行”就是各种各样的活动,身体的活动,精神的活动;“识”就是我们的意识。这些东西都是一样,都可以这样讲——“受不异空,空不异受;受即是空,空即是受”,然后想、行、识,方法都是这样子。但是后面的有些东西,比如说“识”是我们的精神,精神的这种观察的方法还是有一点点不一样,这个我们明天打坐的时候可以讲,今天因为时间的关系不能再讲。
下面我们再看看,“舍利子,是诸法空相”,所有的一切,以及五蕴代表所有的一切,我们能看到的、听到的、想出来的,一切都是空相,都是空的。
“不生不灭,不垢不净,不增不减”,当然它都不存在了,那减什么增什么呢?下面就再总结一下:“是故”,就是所以,“空中无色,无受想行识”,因为它们都是空,所以都不存在,这是讲五蕴的。然后下面就讲十二处,佛经里面讲五蕴、十二处、十八界,这些大部分都是一样的,但是比如说五蕴里面,还不包括一些东西。这个后面还有,内容上面稍微多一点,但是大致上这些都是一样的。
下面又讲“无眼耳鼻舌身意”。眼睛看到的“色”,跟我们前面讲的“色”范围不一样,这个范围很小。前面五蕴当中的“色”,是看到的、听到的……外面世界所有的物质都叫作“色”。 “眼耳鼻舌身”五个感官加上“意”就是六个,它们的对境是“色声香味触法”。“法”是什么意思?就是我们心里想出来的这些各种各样的东西叫作“法”,这不是佛法的意思,“法”就是所有抽象的、概念性的东西。
这两组六个,一共是十二个,叫作十二处,然后就说这都是不存在的。
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