金刚萨埵法门的四种对治力需要菩提心吗？
现在很多人念佛求往生都是为自己，根本不发菩提心，这样想往生是不可能的。因为净土法门是大乘佛法，一切大乘佛法的基础是菩提心，没有菩提心不可能往生。我们念佛求往生，念了那么多年，分别心、嫉妒心、傲慢心、贪嗔痴还是那么重，这样下去念也是白念，阿弥陀佛给想往生的人提出来的第一个条件就是发菩提心。连最起码学佛的道理都不懂，连最起码的条件都没有具备，最基本的修法都没有，怎么可能达到目的？《阿弥陀经》《无量寿经》里面都提过：明理，然后是深信。没有明理怎么会有深信呢？
明理，是明白佛法里讲的这些最基本的道理啊！《无量寿经》后面还有很多呢，消业、念佛、发愿，但是我们连发菩提心这个前提都没有做到。现在人都欺骗自己：“现在是末法时期，不能靠自力，只要靠他力就行。”你应该相信阿弥陀佛的愿力，但是你必须与阿弥陀佛的愿力相应。连菩提心都没有发出来，怎么修净宗，怎么修禅宗，怎么修密宗？
我们修金刚萨垛法门也要有菩提心做基础，否则也不可能达到效果。现在很多人，金刚萨垛心咒四十万遍念完了，百字明十万遍也念完了，甚至发心念一百万遍金刚萨垛心咒，也念完了。但是业障还没有减轻，烦恼依旧，我执我爱、自私自利还是那么顽固，什么原因？就是因为不如法。
念修金刚萨垛除障法，上等根基的人安住于大圆满立断法和顿超法的智慧中；中等根基的人依照生起次第和圆满次第的修法来观修念诵；下等根基的人最起码也要具足四种对治力。根本不知道什么是四种对治力，更谈不上具足四种对治力，仅仅追求数量，不顾质量，快速念、念、念，尽管在数目上完成了，实际上不可能达到效果。
1）所依对治力
所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是菩提心，在相续中有菩提心做基础。然后观想金刚萨垛、皈依上师金刚萨垛，因为他是三世诸佛的总集、三宝的总体，皈依他，通过他的加持及愿力消除自己的业障，这是外所依对治力。
在上师面前做忏悔的时候，上师就是所依对治力；在佛法僧三宝面前做忏悔的时候，三宝就是所依对治力；在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔的时候，佛像、佛堂、佛经、佛塔都是所依对治力；自己观想在佛菩萨、上师三宝面前忏悔时，这些都属于所依对治力；我们念阿弥陀佛消业忏悔，那个时候阿弥陀佛也是所依对治力。
2）厌患对治力
对自己往昔所做的业障有真正的追悔心。自己过去所做的恶业、所犯的戒，有些自己知道，有些自己也不知道，但是上师三宝都知道。上师三宝是无处不在、无所不知的。你的一切起心动念、所作所为他都知道，你想背着他做坏事、做错事，那是不可能的。
在上师金刚萨垛面前发露忏悔的时候，要不藏不覆、不能有漏：“我做过的那些恶业，上师三宝、金刚萨垛都知道，我不应该那么想、不应该那么做，但是我的烦恼习气深重，我已经做过了那么多坏事，已经犯了那么多戒。”对这些要有追悔心。比如你刚才不小心吃了毒药，现在突然知道了，这个时候你一定很害怕、很后悔。同样，我们已经造过那么多业，犯过那么多戒，我们已经服了很多很多的毒药啊！我们解脱的慧命快要断了，成佛的因缘快要断了，我们怎么还不后悔？！我们应该追悔，对往昔所做的业要有猛烈的忏悔心。
3）返回对治力
我们造恶业有四个原因：有的是由于愚痴，在不知道的状态下造恶业；有的时候佛说了、上师说了，但还不是那么相信，然后又造恶业了；有的时候自己也知道、也相信，但是习气重，实在控制不住；还有的是烦恼特别重，嗔恨心、贪心生起来的时候控制不住。人都是烦恼的奴隶，它们征服我们的时候，我们没有任何办法可以抵抗，只能在它们的牵引下去做。当你对自己往昔所做的这些恶业有强烈的追悔心时，你就会下决心：“从今以后，我纵遇命难，也不做这些恶业、不犯这些戒。”
4）现行对治力
观想金刚萨垛、念诵百字明、祈请金刚萨垛加持，消除自己的业障。金刚萨垛降下甘露，沐浴自己的身心，净除自己心灵上的障碍，病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障，所有的障碍都从汗毛孔、脚底、肛门排出去了，于是身口意得以清净。这些都是现行对治力。
这四种对治力一个也不能少，一定要记住，通过这些才能消除业障。一定要消业！你的业障消了，再修其他法门就简单了，但是菩提心的基础要有。不管你是念佛求往生，还是打坐修禅，还是通过两个次第念咒、修本尊，还是修大手印、大圆满法，都必须要有皈依和发心，必须要有出离心和菩提心。在相续中没有出离心之前，念佛念得再好、持咒持得再多、观想观得再好、打坐修禅修得再好，也不能解脱、不能脱离轮回，这是第一；第二，没有发菩提心，无论念什么佛、修什么法，都不能往生，也不能成为解脱成佛的因。
在相续中没有菩提心就不是大乘修行者。也许表面上是，但实际上不是。现在很多人学佛修行都特别虚伪，觉得自己很有智慧、很有层次似的。我说过，智慧是不起烦恼，慈悲是没有敌人，有烦恼的时候你的智慧还是没有圆满。因贪嗔痴慢疑所想、所说、所做的都是恶，如果不及早忏悔，必定要感受恶果，任何人都不可能逃脱。