《南山律在家备览-导读》:在佛前发露说自已的罪名忏悔、为什么还得有明确的目标?
[ 问 ] :
在佛前发露说自已的罪名忏悔、为什么还得有明确的目标?
忏悔时不仅要忏自已的罪业、为什么还要代法界众生忏悔无始劫来所造的罪业呢?
[ 答 ] :
“ 记己罪名:如涅槃说,为恶不善等。" 在佛前彻底的发露自已的罪名,就是要忏悔得有明确的目标。
例如拜八十八佛之前,要在佛前发露为什么要拜八十八佛,可以挑习气最重的两点、三点来忏悔。如果只是悠悠泛泛的说,我就是要对治我的贪嗔痴,目标太浮泛了,力量也就太分散。
所以在佛前要说罪,要说为何而忏,说出自己的罪业。
怎么说呢?“ 如涅槃说 ” ,《涅槃经》第十六品中说:“ 发露诸恶,从生死际,所做诸恶,悉皆发露,至无至处 ” 。
无至处就是成佛了。比如要忏悔杀业,就在佛前发露忏悔:“ 我弟子某甲从无始劫来乃至今生,所造杀业于此全部忏悔。”
因此忏悔杀业,不仅要忏悔此生的杀业,同时无量劫来所累积的杀业都要忏悔。因为今生会造杀业的原因是习气,而习气是从过去生累积而来的,所以不仅要忏悔今生的杀业,也要将过去生的习气和罪业忏悔掉。
甚至在忏悔的时候,不仅要忏悔自己的罪业,同时也要忏悔与法界众生,无始劫来所造罪业,也就是代法界众生忏悔无始劫来所造罪业。
如:“ 我弟子良因与法界众生,无始劫来所造杀业,同时忏悔。" 为什么要代法界众生同时忏呢?因为发菩提心,破除魔障。同样的忏悔,一个是为了自利而忏悔,另一个则是依止菩提心而忏悔,二者功德是千差万别的。
有人担心:我代无量众生来忏悔,他们的罪都扛到我身上,我恐怕扛不住,实际不必多虑,因为这只是一种观想,就像 “ 地狱不空,誓不成佛 " 的地藏王菩萨,已经成佛了,但地狱还是没空啊!
所以这只是一种愿心,通过这个愿心,来开展我们的心量。不会因为发心为他人受罪,就真的为他人受罪。
如果罪能替代的话,大慈大悲的佛菩萨就帮我们受罪,不用我们修了。但佛菩萨不能帮我们受罪,还得叫我们自己忏,个人因果个人了,所以发心为无量无边的众生忏罪,只会增加拜忏的功德,不用担心。
有的人说帮他人忏悔,或者回向时会生病,这或者因为你跟他有共业,或者只是巧合,总之不要去胡思乱想。
出处:《南山律在家备览》忏悔篇:问答:
附录三:
问答所在页数:47页下数3行至48页下数4行
弘一法师遗著
良因法师导读
[ 问 ] :
忏悔不但是忏除过去的罪业,为什么在佛前要发起殷重的誓愿,未来不再造作同样的罪业呢?
[ 答 ] :
“ 立誓言 ” :“ 从今已往,福始罪终,乃至成佛,忏悔本宗,斯为要也"
立誓言就是发起殷重的誓言,“ 从今已往,福始罪终 ” ,罪终是过去的罪业忏悔干净。福始就是从现在开始不再造同样的罪业,这是福始,福德从现在开始相续不断。
所以立誓就是不但忏除过去的罪业,同时也发愿从现在开始,直至成佛,不再造作同样的罪业。
当然我们都不是圣人,以后很有可能还会造同样的业。虽然如此,我们在佛前还是应该殷重发愿,以后不再造。
如果在佛前发愿,只是以后尽量不做,这个愿力就很微弱了。愿力微弱感动三宝的力量就很有限,未来不再造罪的决心也很薄弱,将来必定还会再造,这样的忏悔意义就很有限了。
所以就只管当下,勇敢的在佛前发露,立下誓愿,从现在开始我不再造作同样的罪业。
“ 忏悔本宗,斯为要也 ",忏悔的宗旨,不但是忏除过去的罪业,还要发起誓愿未来不再造作同样的罪业,这个很重要。因为当发愿不再造的时候,将会慢慢的折损罪业的势力,渐渐的就真能不再造;如果沒有立下这个誓愿,纵然忏悔过去的业,但未来可能还要造,这样忏悔的利益不是太大。
“ 故虽行忏,后出忏场,还寻故恶者,由本结心不牢固耳,所以诸习还相围绕,可不见耶?"
有的人虽然在坛场修忏,但出了坛场以后仍然继续造恶,都是因为在坛场当中,沒有立下殷重的誓愿。因为本结心,就是誓愿不是很牢固,所以未来诸多习气还是相围绕,宣祖说:这种情况很常见的。
出处:《南山律在家备览》忏悔篇:问答:
附录三:
问答所在页数:48页下数3行至49页下数11行
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