佛法中到底哪个法门才是真正最殊胜的？

藏传佛教Buddhism 繁体 2022-09-16 14:18

“一念速疾皆消灭”:“速疾”讲的是速度。“皆”是全面的、彻底的。若能念诵《普贤行愿品》，一念当中，一切罪业迅速息灭。此处以“五无间罪”泛指一切罪恶。

因为五无间罪是最严重的罪业，所以拿它来做代表，实际就是指一切罪业都能息灭，在相续中无影无踪。如同阳光普照，黑暗立即就消失得无影无踪一样。

有些人也许会怀疑：这个《普贤行愿品》消业的力量太大了，比除障法消业的速度还快，为什么还要念除障法呢?只念《普贤行愿品》不就OK了吗?

再说，讲金刚萨垛除障法时，也说它是最殊胜、最有力量的一种消业方法。其实，若是你自己有接受的能力，都是一样的。我给大家讲过，都是一个意思，讲的是一个道理，只是方法不同而已，要明白这个道理。

大家又怀疑：讲金刚萨垛的时候，金刚萨垛是十方三世一切诸佛的总体;讲阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体;讲上师时，上师是十方三世诸佛的总体，到底哪个是总体?都是!这个道理在佛法里能讲通，一点都不矛盾。有矛盾的，就是世间法;没有矛盾，就是出世间法。

此处讲《普贤行愿品》时，是“一念速疾皆消灭”;讲《金刚萨垛除障法》的时候，或讲其它的法的时候，也是如此，一定会这样讲。我曾经讲过，一到位，一切到位;一不到位，一切都不到位。因为一和一切是一体的，一若到位了，一切就都到位了。

比如，今天我们讲《普贤行愿品》，若《普贤行愿品》学修到位了，金刚萨垛除障法也就学修到位了;若是《普贤行愿品》学修没有到位，金刚萨垛除障法也不可能学修得到位。都是一样的，一精通一切精通。

佛法里讲的都是这样的。一和多是一体的，一个刹那一个大劫，一个微尘一个世界，都是一体的，始终都是一体。所谓“无始无终”，实际讲的是一体。若不是一体的，就是有始终了。

不要好高骛远。修行要获得成就，靠的是一心，靠这样一个平静的心态。心态能放下来，能保持平静，这是最关键的。法门平等，没有高低之分，没有殊胜和不殊胜之分。所谓的“殊胜”或“不殊胜”，是针对个人而言的。

与自己的相续相应，就是殊胜;与自己的相续不相应，就是不殊胜。自己受益了，这是殊胜;自己不受益，就是不殊胜。法只有一个体，从法本体上讲，没有殊胜不殊胜的区别。

若是你自己能认真学修《普贤行愿品》这个法门，消业在其中，积福也在其中。一定能深入普贤行愿。深入就是证入、证得。“证”就是开悟，也就是看破，看明白、看清楚了诸法的真相、真理。

诸法的真相和真理就是本体。“入”就是放下，若是放下了，就在那个状态和境界中了。看破、放下、证入都在一念当中，说容易也容易，说难也难。若是没有智慧，就难。

为什么很多人把佛法当神话，把佛当神了?就是因为这个。若是没有智慧，确实是像在讲神话一样;若是没有智慧，佛确实就像神仙一样。其实不是，神仙没有超越六道。佛是超越六道的，佛法是超越六道的。

若没有超越六道，就不是佛;没有超越世间，就不是佛法。世间没有平等，有高低之分，有好坏之分，有善恶之分。而平等是超越的状态，平等是成佛唯一的因。其实平等本身就是佛，这个时候因和果是一体的。

我们之所以讲“大圆满是以果为因”，就是这个意思。因和果本来就是一体的。所谓证得菩提，“菩提”有时候指佛，有时候指成佛的因，真正的菩提是平等。真正菩提果的因是平等，菩提果也是平等，就是佛。

这样一想，才明白“以果为道”的意思，大圆满就是这样在果地上修。万缘放下，保持平等的状态，才是成佛。若是没有达到平等的状态，就没有佛。

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