文钞释疑｜未经阿阇黎传授，一切咒皆不能念了吗？（附白话释）
印光法师文钞
熟读文钞，笃修净业
文钞释疑
一、但自修持则有益，若自僭冒则有罪
（其五）佛法圆通无碍。密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒不可念蒙山施食；何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念《大悲》《准提》各咒有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有《心经》，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。
今为汝说一喻。譬如盛德君子，以身率物，一乡之人听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。
今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍？画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。
今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。复崔德振居士书（五）
白话释：
（第五封信）你要知道啊，佛法是圆通无碍的！密宗固然有不经过阿阇黎传授而学习就成为盗法的说法，这是极为尊重法的意思，并不是要永远断绝密宗之说。如果依你所说，没有受三昧耶戒，就不可以念蒙山施食。那么何只是蒙山施食，就是全大藏一切咒都不可以念，因为都没有经过阿阇黎传授的缘故。
然而从古至今，普通人念大悲咒、准提咒等各种咒，有感应的人很多。乃至有儒学人由于临写碑帖而知道有《心经》，生了疟疾而竭力快念《心经》（编者按：《心经》亦有咒，其咒为密说《心经》），疟鬼就退走了。如果像你所说的有盗法罪，那么疟鬼应当更加得势了。
现在为你说一个比喻，譬如有一道德高尚的君子，以自身作众人的榜样，一乡的人民听他的教化全都安分守己。这个人的以身作则胜过官府的发号施令，但千万不可因为他的道德教化胜过官府，就仿效官府来发号施令，否则，人们都会认为他要反叛了。只是自己修持得功德利益就可以了，如果自己僭冒，妄自冒充是阿阇就有罪过。这样就不至于断灭密宗，也不至于破坏密宗了。
现今的人大多都是以凡夫情见来宣说佛法，所以导致遍地都成为荆棘，没有地方可以下脚行走了。僭冒的人，就是妄充阿阇黎的人。作法有什么妨碍呢？画梵字作观想，都可以按照仪轨做，只是不可以自命为已得灌顶的阿阇黎。他若能知道此义，那么我的比喻就更为明了了。
现今的人学佛，都是瞎用心，弄成法法互相障碍，一法都不能成立了，真是可叹到了极点啊！
二、若有阿阇黎，当请彼传授；若无，则自己至心诚诵
密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒、结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传授。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。
若定有罪，未经传授念、结均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之缺歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。
当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒、结印皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。（六月初五日）复德培居士书四
白话释：
密宗不经过阿阇黎的传授，不得诵咒、结印，否则以盗法论处，这是至极尊重法的意思。如果有有道德的阿阇黎，固然应当请他来给予传授。如果没有，那么自己至心诚意念诵，就会有感应。既然有感应，当然不至于有罪。
如果判定有罪，没有经过阿阇黎传授就诵咒、结印，都应当遭到灾祸的话，现今打一个比喻来说明。如同一个读书人，按照书中所说的来做，就能成为圣贤之徒。而以自身的行为做大众的榜样，令一切人都敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，就是不据政位而教化人民，也能够移风易俗，补足政治上的歉缺，那么就没有人能够议论他的不对。如果这个人，自以为我的所做所为，超过了地方官府的行为，就发号施令，来实行勤政爱民之道，那么他的这个行为就接近反叛之罪，必然招致国家刑罚而惩罚了。请你详细思察，自然会没有疑惑。
正当人民困苦艰难，没有一个恃怙依靠的时候，不依仗佛菩萨的经咒之力能够得到安宁的，太少了。如果死死执着没有经过上师传授，念咒、结印都犯盗法之罪；那么没有经过上师传授的人民与孤魂，就都不能蒙受其法益了。他们既然能够蒙受其法益，这就必然不致因为依法修持而遭到灾祸。以此来推论，如果有有道德的阿阇黎，当请他来给予传授；如果没有，则自己至心诚意念诵；这两方面相辅相成，就不会相违悖了。（六月初五日）
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