黄檗禅师:才作佛见,便被佛障 !
知是空华 · 即无轮转
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来源:《指月录》
问:“本来无一物,无物便是否?”师云:“无亦不是,菩提无是处,亦无无知解。”
问:“只如目前虚空可不是境,岂无指境见心乎?”师云:“甚么心教汝向境上见?设汝见得,只是个照境底心,如人以镜照面,纵然得见眉目分明,元来只是形像。何关汝事?”云:“若不因照,何时得见?”师云:“若也涉因,常须假物,有什么了时,汝不见他向汝道,撒手似君无一物,徒劳谩说数千般。”云:“他若识了,照亦无物耶?”师云:“若是无物,更何用照?你莫开眼寱语去!”
才作佛见,便被佛障,作众生见,被众生障,作凡作圣、作净作秽等见,尽成其障,障汝心故,总成轮转,犹如猕猴放一捉一,无有了期。
十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。只是一心实无异相,亦无光彩,亦无胜负,无胜故无佛相,无负故无众生相。云:“心既无相,岂得全无三十二相八十种好化度众生耶?”师云:“三十二相属相,凡所有相皆是虚妄。八十种好属色,若以色见我,是人行邪道,不能见如来。”
问:“无边身菩萨,为甚么不见如来顶相?”师云:“实无可见,何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见,只教你不作佛见,不落佛边;不作众生见,不落众生边;不作有见,不落有边;不作无见,不落无边;不作凡见,不落凡边;不作圣见,不落圣边,但无诸见,即是无边身,若有见处,即名外道。外道者乐于诸见,菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义,所以云:弥勒亦如也,众圣贤亦如也,如即无生,如即无灭,如即无见,如即无闻,如来顶即是圆见,亦无圆见,故不落圆边。所以佛身无为,不堕诸数,权以虚空为喻,圆同太虚,无欠无余。等闲无事,莫强辨他境,辨着便成识,所以云:圆成同识海,流转若飘蓬。”
学道人,莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主,五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主,六根六尘六识和合生灭,亦复如是,十八界既空,一切皆空,唯有本心,荡然清净。
学般若人,不见有一法可得,绝意三乘,惟一真实,不可证得,谓我能证能得,皆增上慢人,法华会上拂衣而去者,皆斯徒也。故佛言,我于菩提实无所得,默契而已。凡人临欲终时,但观五蕴皆空,四大无我,真心无恒,不去不来,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如,但能如是,直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也。切不得有分毫趣向,若见善相,诸佛来迎,及种种现前,亦无心随去;若见恶相种种现前,亦无心怖畏,但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也。
惟直下顿了自心本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道。
问:“教中云:‘销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身’者如何?”师云:“若以三无数劫修行,有所证得者,尽恒沙劫不得。若于一刹那中获得法身,直了见性者,犹是三乘教之极谈也。何以故?以见法身可获故,皆属不了义教中收。”
我此禅宗,从上相承已来,不曾教人求知求解,只云学道,早是接引之辞,然道亦不可学,情存学解,却成迷道,道无方所,名大乘心,此心不在内外中间,实无方所,第一不得作知解,只是说汝如今情量处。情量若尽,心无方所,此道天真,本无名字。
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