大般若波罗蜜多经 第六十八卷
初分无所得品第十八之八
“舍利子，布施波罗蜜多非我亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非我亦无散失。
“舍利子，四静虑非我亦无散失，四无量、四无色定非我亦无散失。
“舍利子，八解脱非我亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处非我亦无散失。
“舍利子，四念住非我亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非我亦无散失。
“舍利子，空解脱门非我亦无散失，无相、无愿解脱门非我亦无散失。
“舍利子，五眼非我亦无散失，六神通非我亦无散失。
“舍利子，佛十力非我亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非我亦无散失。
“舍利子，一切智非我亦无散失，道相智、一切相智非我亦无散失。
“舍利子，无忘失法非我亦无散失，恒住舍性非我亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门非我亦无散失，一切三摩地门非我亦无散失。
“舍利子，极喜地非我亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非我亦无散失。
“舍利子，异生地非我亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地非我亦无散失。
“舍利子，声闻乘非我亦无散失，独觉乘、大乘非我亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法寂静亦无散失。何以故？若法寂静，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法寂静亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色寂静亦无散失，受、想、行、识寂静亦无散失。
“舍利子，眼处寂静亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处寂静亦无散失。
“舍利子，色处寂静亦无散失，声、香、味、触、法处寂静亦无散失。
“舍利子，眼界寂静亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，耳界寂静亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，鼻界寂静亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，舌界寂静亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，身界寂静亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，意界寂静亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，地界寂静亦无散失，水、火、风、空、识界寂静亦无散失。
“舍利子，苦圣谛寂静亦无散失，集、灭、道圣谛寂静亦无散失。
“舍利子，无明寂静亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼寂静亦无散失。
“舍利子，内空寂静亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空寂静亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多寂静亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静亦无散失。
“舍利子，四静虑寂静亦无散失，四无量、四无色定寂静亦无散失。
“舍利子，八解脱寂静亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处寂静亦无散失。
“舍利子，四念住寂静亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支寂静亦无散失。
“舍利子，空解脱门寂静亦无散失，无相、无愿解脱门寂静亦无散失。
“舍利子，五眼寂静亦无散失，六神通寂静亦无散失。
“舍利子，佛十力寂静亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法寂静亦无散失。
“舍利子，一切智寂静亦无散失，道相智、一切相智寂静亦无散失。
“舍利子，无忘失法寂静亦无散失，恒住舍性寂静亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门寂静亦无散失，一切三摩地门寂静亦无散失。
“舍利子，极喜地寂静亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地寂静亦无散失。
“舍利子，异生地寂静亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地寂静亦无散失。
“舍利子，声闻乘寂静亦无散失，独觉乘、大乘寂静亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法远离亦无散失。何以故？若法远离，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法远离亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色远离亦无散失，受、想、行、识远离亦无散失。
“舍利子，眼处远离亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处远离亦无散失。
“舍利子，色处远离亦无散失，声、香、味、触、法处远离亦无散失。
“舍利子，眼界远离亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，耳界远离亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，鼻界远离亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，舌界远离亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，身界远离亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，意界远离亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，地界远离亦无散失，水、火、风、空、识界远离亦无散失。
“舍利子，苦圣谛远离亦无散失，集、灭、道圣谛远离亦无散失。
“舍利子，无明远离亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼远离亦无散失。
“舍利子，内空远离亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空远离亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多远离亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离亦无散失。
“舍利子，四静虑远离亦无散失，四无量、四无色定远离亦无散失。
“舍利子，八解脱远离亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处远离亦无散失。
“舍利子，四念住远离亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支远离亦无散失。
“舍利子，空解脱门远离亦无散失，无相、无愿解脱门远离亦无散失。
“舍利子，五眼远离亦无散失，六神通远离亦无散失。
“舍利子，佛十力远离亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法远离亦无散失。
“舍利子，一切智远离亦无散失，道相智、一切相智远离亦无散失。
“舍利子，无忘失法远离亦无散失，恒住舍性远离亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门远离亦无散失，一切三摩地门远离亦无散失。
“舍利子，极喜地远离亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地远离亦无散失。
“舍利子，异生地远离亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地远离亦无散失。
“舍利子，声闻乘远离亦无散失，独觉乘、大乘远离亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法空亦无散失。何以故？若法空，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法空亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色空亦无散失，受、想、行、识空亦无散失。
“舍利子，眼处空亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处空亦无散失。
“舍利子，色处空亦无散失，声、香、味、触、法处空亦无散失。
“舍利子，眼界空亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，耳界空亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，鼻界空亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，舌界空亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，身界空亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，意界空亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，地界空亦无散失，水、火、风、空、识界空亦无散失。
“舍利子，苦圣谛空亦无散失，集、灭、道圣谛空亦无散失。
“舍利子，无明空亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空亦无散失。
“舍利子，内空空亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多空亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空亦无散失。
“舍利子，四静虑空亦无散失，四无量、四无色定空亦无散失。
“舍利子，八解脱空亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处空亦无散失。
“舍利子，四念住空亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空亦无散失。
“舍利子，空解脱门空亦无散失，无相、无愿解脱门空亦无散失。
“舍利子，五眼空亦无散失，六神通空亦无散失。
“舍利子，佛十力空亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空亦无散失。
“舍利子，一切智空亦无散失，道相智、一切相智空亦无散失。
“舍利子，无忘失法空亦无散失，恒住舍性空亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门空亦无散失，一切三摩地门空亦无散失。
“舍利子，极喜地空亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空亦无散失。
“舍利子，异生地空亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地空亦无散失。
“舍利子，声闻乘空亦无散失，独觉乘、大乘空亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无相亦无散失。何以故？若法无相，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无相亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无相亦无散失，受、想、行、识无相亦无散失。
“舍利子，眼处无相亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无相亦无散失。
“舍利子，色处无相亦无散失，声、香、味、触、法处无相亦无散失。
“舍利子，眼界无相亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，耳界无相亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，鼻界无相亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，舌界无相亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，身界无相亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，意界无相亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，地界无相亦无散失，水、火、风、空、识界无相亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无相亦无散失，集、灭、道圣谛无相亦无散失。
“舍利子，无明无相亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无相亦无散失。
“舍利子，内空无相亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无相亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无相亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相亦无散失。
“舍利子，四静虑无相亦无散失，四无量、四无色定无相亦无散失。
“舍利子，八解脱无相亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无相亦无散失。
“舍利子，四念住无相亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无相亦无散失。
“舍利子，空解脱门无相亦无散失，无相、无愿解脱门无相亦无散失。
“舍利子，五眼无相亦无散失，六神通无相亦无散失。
“舍利子，佛十力无相亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无相亦无散失。
“舍利子，一切智无相亦无散失，道相智、一切相智无相亦无散失。
“舍利子，无忘失法无相亦无散失，恒住舍性无相亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无相亦无散失，一切三摩地门无相亦无散失。
“舍利子，极喜地无相亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无相亦无散失。
“舍利子，异生地无相亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无相亦无散失。
“舍利子，声闻乘无相亦无散失，独觉乘、大乘无相亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无愿亦无散失。何以故？若法无愿，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无愿亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无愿亦无散失，受、想、行、识无愿亦无散失。
“舍利子，眼处无愿亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无愿亦无散失。
“舍利子，色处无愿亦无散失，声、香、味、触、法处无愿亦无散失。
“舍利子，眼界无愿亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，耳界无愿亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，鼻界无愿亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，舌界无愿亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，身界无愿亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，意界无愿亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，地界无愿亦无散失，水、火、风、空、识界无愿亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无愿亦无散失，集、灭、道圣谛无愿亦无散失。
“舍利子，无明无愿亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无愿亦无散失。
“舍利子，内空无愿亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无愿亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无愿亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿亦无散失。
“舍利子，四静虑无愿亦无散失，四无量、四无色定无愿亦无散失。
“舍利子，八解脱无愿亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无愿亦无散失。
“舍利子，四念住无愿亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无愿亦无散失。
“舍利子，空解脱门无愿亦无散失，无相、无愿解脱门无愿亦无散失。
“舍利子，五眼无愿亦无散失，六神通无愿亦无散失。
“舍利子，佛十力无愿亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无愿亦无散失。
“舍利子，一切智无愿亦无散失，道相智、一切相智无愿亦无散失。
“舍利子，无忘失法无愿亦无散失，恒住舍性无愿亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无愿亦无散失，一切三摩地门无愿亦无散失。
“舍利子，极喜地无愿亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无愿亦无散失。
“舍利子，异生地无愿亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无愿亦无散失。
“舍利子，声闻乘无愿亦无散失，独觉乘、大乘无愿亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法善亦无散失。何以故？若法善，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法善亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色善亦无散失，受、想、行、识善亦无散失。
“舍利子，眼处善亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处善亦无散失。
“舍利子，色处善亦无散失，声、香、味、触、法处善亦无散失。
“舍利子，眼界善亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，耳界善亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，鼻界善亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，舌界善亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，身界善亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，意界善亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，地界善亦无散失，水、火、风、空、识界善亦无散失。
“舍利子，苦圣谛善亦无散失，集、灭、道圣谛善亦无散失。
“舍利子，无明善亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼善亦无散失。
“舍利子，内空善亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空善亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多善亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善亦无散失。
“舍利子，四静虑善亦无散失，四无量、四无色定善亦无散失。
“舍利子，八解脱善亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处善亦无散失。
“舍利子，四念住善亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支善亦无散失。
“舍利子，空解脱门善亦无散失，无相、无愿解脱门善亦无散失。
“舍利子，五眼善亦无散失，六神通善亦无散失。
“舍利子，佛十力善亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法善亦无散失。
“舍利子，一切智善亦无散失，道相智、一切相智善亦无散失。
“舍利子，无忘失法善亦无散失，恒住舍性善亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门善亦无散失，一切三摩地门善亦无散失。
“舍利子，极喜地善亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地善亦无散失。
“舍利子，异生地善亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地善亦无散失。
“舍利子，声闻乘善亦无散失，独觉乘、大乘善亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无罪亦无散失。何以故？若法无罪，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无罪亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无罪亦无散失，受、想、行、识无罪亦无散失。
“舍利子，眼处无罪亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无罪亦无散失。
“舍利子，色处无罪亦无散失，声、香、味、触、法处无罪亦无散失。
“舍利子，眼界无罪亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，耳界无罪亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，鼻界无罪亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，舌界无罪亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，身界无罪亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，意界无罪亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，地界无罪亦无散失，水、火、风、空、识界无罪亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无罪亦无散失，集、灭、道圣谛无罪亦无散失。
“舍利子，无明无罪亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无罪亦无散失。
“舍利子，内空无罪亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无罪亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无罪亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无罪亦无散失。
“舍利子，四静虑无罪亦无散失，四无量、四无色定无罪亦无散失。
“舍利子，八解脱无罪亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无罪亦无散失。
“舍利子，四念住无罪亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无罪亦无散失。
“舍利子，空解脱门无罪亦无散失，无相、无愿解脱门无罪亦无散失。
“舍利子，五眼无罪亦无散失，六神通无罪亦无散失。
“舍利子，佛十力无罪亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无罪亦无散失。
“舍利子，一切智无罪亦无散失，道相智、一切相智无罪亦无散失。
“舍利子，无忘失法无罪亦无散失，恒住舍性无罪亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无罪亦无散失，一切三摩地门无罪亦无散失。
“舍利子，极喜地无罪亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无罪亦无散失。
“舍利子，异生地无罪亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无罪亦无散失。
“舍利子，声闻乘无罪亦无散失，独觉乘、大乘无罪亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无漏亦无散失。何以故？若法无漏，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无漏亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无漏亦无散失，受、想、行、识无漏亦无散失。
“舍利子，眼处无漏亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无漏亦无散失。
“舍利子，色处无漏亦无散失，声、香、味、触、法处无漏亦无散失。
“舍利子，眼界无漏亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，耳界无漏亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，鼻界无漏亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，舌界无漏亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，身界无漏亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，意界无漏亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，地界无漏亦无散失，水、火、风、空、识界无漏亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无漏亦无散失，集、灭、道圣谛无漏亦无散失。
“舍利子，无明无漏亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无漏亦无散失。
“舍利子，内空无漏亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无漏亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无漏亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无漏亦无散失。
“舍利子，四静虑无漏亦无散失，四无量、四无色定无漏亦无散失。
“舍利子，八解脱无漏亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无漏亦无散失。
“舍利子，四念住无漏亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无漏亦无散失。
“舍利子，空解脱门无漏亦无散失，无相、无愿解脱门无漏亦无散失。
“舍利子，五眼无漏亦无散失，六神通无漏亦无散失。
“舍利子，佛十力无漏亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无漏亦无散失。
“舍利子，一切智无漏亦无散失，道相智、一切相智无漏亦无散失。
“舍利子，无忘失法无漏亦无散失，恒住舍性无漏亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无漏亦无散失，一切三摩地门无漏亦无散失。
“舍利子，极喜地无漏亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无漏亦无散失。
“舍利子，异生地无漏亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无漏亦无散失。
“舍利子，声闻乘无漏亦无散失，独觉乘、大乘无漏亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无染亦无散失。何以故？若法无染，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无染亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无染亦无散失，受、想、行、识无染亦无散失。
“舍利子，眼处无染亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无染亦无散失。
“舍利子，色处无染亦无散失，声、香、味、触、法处无染亦无散失。
“舍利子，眼界无染亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，耳界无染亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，鼻界无染亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，舌界无染亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，身界无染亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，意界无染亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，地界无染亦无散失，水、火、风、空、识界无染亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无染亦无散失，集、灭、道圣谛无染亦无散失。
“舍利子，无明无染亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无染亦无散失。
“舍利子，内空无染亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无染亦无散失。 2024-03-17 13:54
地藏菩萨威神加持：梦中万里之外捉鬼
在《地藏经》中，地藏菩萨说，他的神通威德是佛力加持的，还有普贤大士加持的。地藏菩萨的话，肯定有谦虚的成份，而得到佛力加持这个事，也是真实不虚，只是我们凡夫看不出来。我们修行人，但凡有一点悟处，或略显本..
在家人事务牵绊多，怎样修行高效？
我们在家居士为了生活，还得有个生活手段，所以每天要上班，各自不同的职业，维持家庭生活。回家还有很多家务，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法，所以多被事缘所牵扯，不能像出家人没有世..
被动适应环境就能离苦吗？
当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心、亲切的笑容接触周..
在家念佛需注意的三项事
今天佛七圆满，明天大家就回去了。我有几样事情须要和大家讲一讲，回家以后你们好注意到。第一项，回去以后要精进念佛。在家里修的那种精进和在此地打佛七的精进不一样。这里七天打七是勇猛精进，回去以后，当以平常..
梦是真的，还是假的？
文：梦参长老梦，大家都知道是假的，做梦哪有真的，但是人生都在梦，人生都在梦中，感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了，醒了再做第二个梦。但是梦是假的？是真的呢？对我来说好像是真的。所以经典告诉就我们，梦..
若想证悟大圆满，必须长时间实修上师的口诀。【法王如意宝】
修大圆满实修大圆满我们要对上上下下的胜劣众生有一颗善良的心，除此之外，还应该看看相续中是否生起了大圆满的修行境界。若想让大圆满的实修境界在相续中生起，必须长时间实修上师的口诀。举个例子，就我而言，我依..
“执著”和“进取”到底有什么区别？
问：生活中，我们认为一个人有进取心是好事，而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执著”的色彩，请问“进取”和“执著”有什么区别？法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走..
心若不安，到哪里会安呢？
你们现在坏的念头很多，好的没有体会，遇到境界很容易被转走，懵懵懂懂的，所以还很危险。要知道你们现在还没有办法受考验，只能像照顾小孩一样，慢慢让心安下来，才能修心。你们一定要守规矩，大陆丛林是很严的。承..
谨记，一个需要背诵的诀窍
一位居士曾向博朵瓦格西请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难；如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，..
什么是佛教的六度法？
一、布施看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分为三种：财布施布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人..
《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。【索达吉堪布】
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。1.“清净一切善业力”，愿我获得清净一切有漏业的能力。为什么众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死？就是有漏业力支配所致。《俱舍论》中说，有..
怎样才更容易得到佛菩萨加持？
如何得到佛菩萨的加持?有些人常常有这样的疑惑，为什么有些人能得到很大的加持，得到一些殊胜的感应。自己却好像从未得到过加持?为什么努力念佛持咒诵经也得不到任何感应?究其种种原因我们今天就来探讨一下?你为什么..
念佛如何克服昏沉散乱?
文：妙莲老和尚大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战..
遇到挫折，才去学佛？你是否被人问过？
在家学佛是有很多逆因缘，应该怎么办呢？在家居士有家庭责任、工作责任要承担，要敦伦尽分，然后随分随力地把时间用在佛法上，要安排妥当。家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张，甚至分裂..
有信仰，就有资格成为祖先的“香火”
佛家认为，后人有信仰，信仰自己的佛性，信仰祖先是根，就有资格成为祖先的“香火”。老祖先可以保佑后人，孝顺父母、爱护妻子的家庭，就和睦幸福。每个特定的家庭有特别的因缘，有的后人是来帮助老祖宗了业的，有的..
农历七月十五禁忌你知道多少（关于中元节禁忌）
自阳历2024年8月4日开始，正式进入农历七月，农历七月十四，在中国传统文化中，是一个充满神秘色彩且备受重视的日子，常被称为“鬼节”。在这一天，不仅有着丰富的祭祀习俗，还存在着一系列与风水相关的禁忌，这些禁..
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