显念佛功超定散二善，是故念佛往生直入报土，超越品位阶级（三）
第二十六點顯念佛功超定散二善，是故念佛往生直入報土，超越品位階級（三）
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第二十六點……超越品位階級（
朗誦：佛盼居士
既然進入涅槃境界的方法是念佛，那三福的內容，如孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，要不要做呢？當然要做！我們是就往生的正因而講念佛，不是說除了念佛以外，那些善業就不用做。孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業是我們為人應該做的，這是根本，是人倫。所謂人倫，就是做人必須要有做人的條件，如果不這樣做，就不堪稱為一個人。做人就應該孝養父母、奉事師長、慈心不殺，這個就是世福。戒福的內容就是受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，要不要做呢？當然要隨分隨緣地做。學佛的人應該先受持三皈依，受持三皈依只有利，沒有害。眾戒也是，以在家眾來說，戒有五戒、菩薩戒，出家眾有二百五十條戒或四百八十條戒，就以我們的根機，以我們的身份做應該做的事，所謂各安其位、各司其職。但這和往生有沒有關係？（蓮友答： 沒有。）跟我們往生有關係的是什麼？（蓮友答： 念佛。）不過，說沒有關係也有關係，一個人如果沒有專念彌陀佛名，而修其他的諸善萬行，也就是所謂的“雜行”，只要迴向也能往生，只是在九品階位當中。
總之，一個學佛念佛的人，應該知道往生極樂無為涅槃的世界，正因是專稱彌陀佛名，而世福、戒福、行福是我們為人、學佛者理所當然、隨分隨力應該做的，有這樣的觀念才是正確的。這樣的人，往生就在報土當中，不會含苞在蓮花中。
“顯念佛往生，直入報土，超越品位階級”的道理，簡要的顯明就是善導大師這首偈。善導大師這樣說當然不是沒有根據，是根據哪裡呢？根據《大經》，也根據《小經》。
《小經》說：
彼土何故名為極樂？
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
极乐世界为什么名为“极乐”？之所以名为“极乐”，是因为凡是往生到极乐世界的众生，就通通断除烦恼的苦，当下证悟涅槃的乐，所以叫作极乐。
玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》中对上面这段文是这么翻译的：
何因何缘彼佛世界名为极乐？
由彼界中诸有情类，
无有一切身心忧苦，
唯有无量清净喜乐，
是故名为极乐世界。
也就是说，在极乐世界，所有的往生者都没有一切身心忧苦（身体的苦痛和心里的忧愁），唯有无量的清净喜乐，所以才叫极乐世界。
论身的苦、心的忧，有哪些忧苦呢？我们身体的苦有“老苦、病苦、死苦”，我们心里的苦有“爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦”。其实身心是互相影响的，身体有病痛的话，一定影响到心理，从而不能愉悦、舒适； 心中有所不平、不满，有所忧愁、瞋恚，也会影响到身体。
那么，身的苦和心的苦根源在哪里呢？根源在“五蕴炽盛”，这个虚假的五蕴炽盛导致身心受苦。
而极乐世界是“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐”。切实而言，往生极乐即是成佛，因为既无生死即是佛。生死有二： 分段生死与变异生死，分段生死是凡夫六道轮回的生死（往生极乐，永不六道轮回，超凡入圣，已是圣者，不是凡夫）,而变异生死是菩萨阶位初住以上三贤十圣等圣者的心识升华，所谓破一分无明，证一分法性，无明分分破，法性分分证，破尽最后一品无明，即由等觉证入妙觉而成佛，这是变异生死的过程。
极乐世界是涅槃境界，既无分段生死，也无变异生死，是故往生即是成佛，即受佛之涅槃大乐。佛乐即是涅槃大乐，涅槃大乐，唯佛所受。
不论何人，一旦往生极乐，皆受涅槃大乐，受涅槃大乐即是成佛。“无有众苦”即是“无有一切身心忧苦”，要而言之，即是无有分段、变异生死之苦。
“但受诸乐”即是“唯有无量清净喜乐”，要而言之，即是唯有自然、无为涅槃之乐。《大经》“依正涅槃”文说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；
皆受自然虚无之身、无极之体。（未完待續，來源：《無條件的救度》）
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