恭迎释迦牟尼佛出家日 | 出家僧相，清净幢相
农历二月初八
出家乃成佛必由之路，十方诸佛皆示现出家而成佛道。
释迦牟尼佛出家前是古印度迦毗罗卫国净饭王之子，姓乔达摩，名悉达多。净饭王竭尽所能为太子营造无忧无虑的皇室生活，为太子迎娶情投意合的耶输陀罗，希望能以此让太子不再有出家的心。
然而，太子在出城游历时，亲见世间老病死苦，最后天人化身的清静比丘，启发了太子过去的愿心，体悟到修行才是解脱之道。
于是，在一个全城熟睡的午夜，他毅然舍弃一切，骑着马，悄悄地越过城门出家了。
协助太子出城的仆役车匿，心中万般不舍，忍着泪水问道：“您为什么要舍弃太子之位呢？”
太子平静地回答：“人间的荣华抵不过无常的催逼，即使是国王也不得自在啊！”
车匿又问：“可是，净饭王年岁已高，还有这么多疼爱你的亲眷，您怎么忍心离开他们呢？”
“我对亲眷的爱护有过之而无不及，但是，我无法令他们不老、不病、不死！生死之苦实在令人忧惧！唯有成道，才能救度他们不再受生死之苦。”太子坚定地说道：“我若成道，必定回来教化大众！”
悉达多太子辞双亲，割情爱，历经千难万苦，终成无上正等正觉，成为释迦牟尼佛，为大众宣说了三藏典籍，为众生开启了生命的觉醒之道！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
对出家的几种误解
出家僧相，乃秽恶世间清净幢相。
——《地藏十轮经》
闻说出家心生欢喜，功德无量譬喻不及，出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者？由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。
——《菩萨本生鬘论》
黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。出家乃大丈夫之事,非将相之所能为。然世间对出家每多误解，弘一大师曾就世间对出家的几种误解特地做过开示：
出家为印度佛教的制度，我国社会，特别是儒家对它误解最大。在国内，每听人说——大家学佛，世界上的人都没有了。
——为什么呢？
——大家都出家了。没有夫妇儿女，还成什么社会？
这是严重的误会！
我常比喻说：如教师们教学生，哪里教人人当教员去，成为教员的世界吗？
不过出家与在家，既然都可以修行了生死，为什么还要出家呢？
学佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以学佛，在家也可以学佛，出家可以修行了生死，在家也同样可以修行了生死，并不是学佛的人一定都要出家，绝不因大家学佛，就会毁灭人类社会。
不过出家与在家，既然都可以修行了生死，为什么还要出家呢？
因为要弘扬佛教，推动佛教，必须有少数人主持佛教。
主持的顶好是出家人，既没有家庭负担，又不做其他种种工作，可以一心一意修行，一心一意弘扬佛法。佛教要存在这个世界，一定要有这种人来推动它，所以从来就有此出家的制度。
出家功德大吗？
当然大，可是不能出家的，不必勉强，勉强出家有时不能如法，还不如在家。爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不当心，堕落得更厉害，要能真切发心，勤苦修行为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧为出家。
出家人是佛教中的核心份子，是推动佛教的主体，不婚嫁，西洋宗教也有这样制度。有许多科学哲学家，为了学业，守独身主义，不为家庭琐事所累，而去为科学、哲学努力。佛教出家制，也就是摆脱世界欲累，而专心一意地为佛法。所以出家是大丈夫的事，要特别的勤苦，如随便出家，出家而不为出家事，那非但没有利益，反而有碍佛教。
有的人，一学佛教想出家，似乎学佛非出家不可，不但自己误会了，也把其他人都吓住而不敢来学佛。这种思想——学佛就要出家，要不得，应认识出家不易，先做一良好在家居士为法修学，自利利他。如真能发大心，修出家行，献身佛教，再来出家，这样自己既稳当，对社会也不会发生不良影响。
与出家有关，附带说到两点。
有的人看到佛寺广大庄严，清净幽美，于是羡慕出家人，以为出家人住在里面，有施主来供养，无须做工，坐享清福，如流传的‘日高三丈犹未起’‘不及僧家半日闲’之类，就是此种谬说。不知道出家人有出家人的事情，要勇猛精进，自己修行时‘初夜后夜，精勤佛道’。
对信徒说法，应该四处游化，出去宣扬真理，过着清苦的生活，为众生为佛教而努力，自利利他，非常难得。所谓僧宝，哪里是什么事都不做，坐享现成，坐等施主们来供养，这大概是出家者多，能尽出家人责任者少，所以社会有此误会吧！
有些反对佛教的人，说出家人什么都不做，为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有。不知人不一定要从事农、工、商的工作，当教员，新闻记者，以及其他自由职业，也能说是消费者吗？
出家人不是没有事做，过着清苦生活而且勇猛精进，所做的事，除自利而外，导人向善，重德行，修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能说是不做事的寄生者呢？
出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人说，出家人清闲，或说出家人寄生消费，都不对。真正出家并不如此，应该并不清闲而繁忙，不是消耗而能报施主之恩。 ”
广大无尽的佛恩
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
诸佛如来以大悲心为体，于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏……佛恩浩荡，广大无尽：
我大觉世尊释迦牟尼佛，尘点劫前，早成正觉。为度众生，数数示生，频频现灭。且据此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人，于四月八日入毗岚尼园游观，见无忧树花盛开，以右手攀枝欲取，世尊即于右胁诞生。随即一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。曰，天上天下，唯我独尊。至年十九，于二月八日夜半时，乘乾陟马，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故复游历五年，遍访诸仙。后乃独坐观心，日食一麻一麦，苦行六年，于腊月初八日明星出时，举目一观，豁然大悟。叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。须知世尊出家游历苦行悟道，皆为后世修行者作一榜样。非先实未悟，因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜，度脱众生。说法四十九年，谈经三百余会。偏圆顿渐，大小权实，观机逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切众生，根已熟者，皆证道果，其未熟者，皆亦已作得度因缘。一期事毕，复示涅槃。以定慧所生丈六之法身，作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间，起塔供养。普令众生，同种善根。
（《文钞增广·潮阳佛教分会演说一》）
甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不着，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。故法华经云，我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄，万行乎哉。及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。
（《文钞增广·佛遗教经解刊布流通序》）
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