修持死无常的利益

对于死亡已能欣然以对,而不复感到恐



修持死无常的利益


修持死无常的利益

1、能趣入正法

佛陀昔为王子时,某日,走出城门观看到生、老、病、死的景况,对死无常生起深刻的感受,因而发心出家修苦行六年。成佛之后,佛陀首先对五比丘开示的教法即为「诸行无常」,及至佛陀圆寂入灭之前,亦一再对所有弟子们强调修持死无常的重要。是故,藉由观修死无常,能令行者跨越障碍学习佛法的门坎,真正趣入正法的修持。 

佛陀曾如是开示:「所有动物的脚印中,以大象的足印最殊胜;所有的思惟中,以思惟死无 常最为难得。」此因大象的足印是所有的动物中最大的,且形状有如莲花一般;思惟死无常能使行者真正趣入正法的修持,真正展现佛法的力量,从而于心续中生起各种道次第的证量。行者的修行是否得力?关键在于能否对轮回中短暂的安乐生起厌离、能否对死无常生起体悟?
 
例如,欲以锯子锯断木头,必须将锯子不断于木头上来回拉锯,方能将木头锯断;若仅将锯子置于木头上,却不努力拉锯,如何能将木头锯断。因此,唯有真正对死无常生起深刻的体悟,方能跨越修法的门坎,真正地修行清净的正法。藉由修持清净的正法,方能于心续中生起各种道次第的证量,从而达成证得圆满佛果的目标。若是未能努力修持死无常,则行者所 作的任何修持,均无法深入佛法的精髓,亦无法获得真实的法益。 

2、任何修持均能成为清净正法

即使是礼佛、焚香、念诵佛号或咒语、持戒等修持,亦能产生极大的力量。因此,显、密二乘均十分重视死无常的修持,僧众的寮房中,常有骷颅头的图形或将布扎成尸体的形状,密乘的行者穿戴骨饰、使用人的大腿骨制成的号角、本尊坛城外围的八大尸林,诸多的法器与图像均一再强调观修死无常的重要,且唯有观修死无常方 能使行者的修持产生极大的力量与具足殊胜的意义。
 
障碍行者不能趣入修持清净正法与不断造作恶业的根源,在于心续中坚固的贪、瞋、痴恶习,藉由观修死无常,能迅速摧灭贪、瞋、痴烦恼,如同以一支大铁锤将杯子击碎一般。行者若与他人产生激烈的争执时,在强烈的瞋恨心驱使下,即使旁人不断劝诫自己息怒,亦不易产生效果,然若平日即时常观修死无常,则此时仅须忆念死无常,即能迅速令瞋恨心止息,如同将整桶的冰水倒入一锅热水中,即使沸腾炙热的水,亦将转为清凉。因此,观修死无常对于止息心续中的贪、瞋、痴习气,具足极大的力量。 

观修死无常除能迅速摧灭心续中的贪、瞋、痴习气之外,对于累积智慧与福德资粮,亦具足极大的力量。历代的瑜伽师、成就者,能舍弃家园与世俗名利的追求,独自前往深山闭关修持苦行,是何种力量使修行者如此坚苦卓绝地精进修持?究其原因,唯有观修死无常,由于瑜伽师了知死亡必定会降临且死期无定,因而对死无常产生极大的畏惧,当死亡降临时,除了修持清净正法,没有任何其它的作为,能对自己产生真正的利益;因而,能丝毫不浪费生命,将全部的时间与心力,投注于清净正法的修持,不断地累积殊胜的福德与智慧资粮,从而获得殊胜的成就,乃至证得双运金刚持果位。 


修持死无常的利益


3、对于初发心修持的行者具有极为重要的意义

最初发心修学佛法时,必须观修死无常方能趣入修持清净正法;若未能观修死无常,即不能趣入修持清净正法。 

4、对于修持的过程具有极为重要的意义

中间修持的过程,必须藉由观修死无常,了知死亡随时会降临,方能生起精进修持的勇猛心,毫不懈怠的修持清净正法。 

5、对于所证得的果位具有极为重要的意义

最后所获致的成就,亦必须以观修死无常为助缘,方能终究证得无学道双运金刚持果位。因此,观修死无常对修持的初、中、后各阶段,均具有极为重要的意义。 

6、能获致善逝

由于行者平日即能观修死无常,因此当死亡真正降临时,能以欢喜愉悦的心迎接死亡的到来。有情众生皆由于执着死亡不会如此快速地到来,因而平日对死亡表现得毫不畏惧,然于死亡真正降临时,却惊惶失措,终致怀着彷徨与悔恨的心面对死亡。三界之中,上至无色界的「有顶天」,下至欲界的「无间地狱」,没有任何一位众生能逃离死神的魔掌,即使是统领大军战胜无数敌国的国王,面对死神时,依然只能俯首称臣?但众生却无视于死无常的道理,此为颠倒的观念与行为。 

西藏有句谚语形容众生此种谬误的心态:「行至水边方知回头。」当遭遇大河险阻无法前进时,方知回转,此时已然太迟。如同一个国家面对敌国的威胁,若能居安思危,预先做好准备,自然无须畏惧敌国的入侵。行者平日若能努力观修死无常,对死无常能生起深刻的体悟,精进修持清净正法,当死亡真正降临时,对于自己能往生西方极乐世界、兜率天等诸佛菩萨的净土已然很有把握,如此,自然能以欢喜心面对,从而能获致善逝。 


修持死无常的利益


昔日,有一位成就者如是开示:「我是因为对死无常产生极大的畏惧,因而远离家园与自己所爱的亲人,抛弃自己所拥有的财富受用,一个人独自前往深山荒野闭关修行;如今,由于能精进修持清净正法的缘故,心续中如实生起各种证量,对于死亡已能欣然以对,而不复感到恐惧。」行者虽未必皆能效法古代的成就者们,抛弃家园前往深山苦修,但至少仍须下定决心做到不贪恋亲人与财富。 

若依据阿底峡尊者所著的「菩提道次第炬论」判别死无常的观修,可以发现观修死无常乃是下士道修持内容的主体,亦为中士道修持的导引与上士道修持的助缘。此因,修持中士道的目标在于获致解脱的果位,必须依靠观修死无常为导引方能成办;上士道修持的目标乃是了知众生于轮回中承受着无量无边的痛苦,因而生起广大的菩提心,为利益一切有情愿速成就具足一切种智的佛陀果位,为达此目标,行者必须观修死无常,对死无常生起深刻的体悟,方能体会众生所承受的巨大苦楚,从而策发坚切的菩提心。 

有一位成就者曾如是开示:「修行者若未能对死无常生起深刻的体悟,则即使修持无上瑜伽部密集金刚本尊成就法,亦难以获致殊胜的加持;然而,若能对死无常生起深刻的体悟,则即使仅念诵数句四皈依,亦能具足极大的力量。」虽然密集金刚本尊成就法是极为殊胜深奥的密法,具有不可思议的加持力,能令行者迅速获致成就,但若对死无常未能生起体悟,即使能修持如此殊胜深奥的密法,亦不能了解其意涵与获致真实的利益;反之,若对死无常能生起深刻的体悟,则行者所念诵的每一句四皈依,均包含了佛法最深刻的意涵,因而,能产生极大的力量与获致殊胜的加持。 




《三主要道》
果硕仁波切开示
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