《阿彌陀經》雲：
不可以“少善根”福德因缘，得生彼国。
《彌陀要解》釋：
声闻缘觉菩提“善根少”，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。
“極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生”，非是人天有漏福業福德，與聲聞緣覺偏空涅槃的少善根，所能往生。必以彌陀果地涅槃功德，方堪相應彌陀涅槃報土。故知，“少”善根，不是在數量上，多與少的有限對比，而是在質量，有限與無量的差別，是在自力與佛力的根本差距。
《觀經疏》“增上緣”：
众生称念，即除“多劫罪”；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名增上缘。“多劫罪”者，即如《观经》所云：
“下品上生者：或有眾生，作眾惡業；雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱“南無阿彌陀佛”稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：“善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室；見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛“，生寶池中。”
“下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒及俱足戒；如此愚人，偷僧只物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。”
“下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛名。”如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。”
亦如《普賢行願品》第四願王——懺悔業障：
复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
如上所言“五十億劫、八十億劫”生死之罪，以及無始劫中，盡虛空界不能容受無量無邊之惡業，皆是指“諸罪”，包含見惑、思惑、塵沙惑、根本無明惑等，“諸罪”就是“多劫罪”，因為“稱佛名故，諸罪消滅”，可知名號的無量功德，才能消無始無量劫諸罪，所以，此處所指“多”，不是數量的多與少，而是質量上的無限無量。
淨土法門是果地法門，所以凡是在解釋淨土宗的教理，要以佛的高度，不可以站在凡夫的立場，只要是站在凡夫的自力，往生都是條件，但是只要靠上佛力，則往生就成為無條件的救度。
故知，稱名才是多善根，才是無量善根，無量福德因緣，即是乘佛願力，都是阿彌陀佛無條件送給念佛眾生的禮物。
又“淨土宗的一心不亂，是指名號本具一心，名號之外求心，即是二心雜亂，非一心；應知，往生不依九界自力之心，依名號往生。淨土宗的一心不亂，不是境界上的一念不生，也不是功夫上的一心成片，是心態上的信心不亂（一心專念）行持上落實於稱名（一向專稱），一心專念，一向專稱，即是專复專，即是一心不亂。”
且《阿彌陀經》雲：
“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”及《称赞净土佛摄受经》云：
“是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前“圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。”
故知，其人臨命終時，是阿彌陀佛與諸聖眾、無量聲聞弟子、菩薩眾俱，主動先來“前“圍繞，住其人前”，然“經過“慈悲加佑”，最“才能“令心不亂”；不是先有心不顛倒的功夫境界，才能感應阿彌陀佛與諸聖眾現前。
綜上得知《阿彌陀經》所指往生三條件：
1.不可少善根福德因緣
2.若一日、若七日，一心不亂
3.臨命終時，心不顛倒
都已經在'南無阿彌陀佛'六字名號中圓滿具足，只要稱名，即能自然而然得到阿彌陀佛無條件的接引。
故知，稱名之外無往生決定的三心、四修、五念、六度、萬行。但是，只要稱名，自然圓滿具足。三心、四修、五念、六度、萬行。
淨草法師
2020/2/11
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