讲堂 | 《无量寿经》浅讲：阿弥陀佛送给往生人的礼物——六种神通
朗读：佛依
前讲回顾
四十八愿，我们上节课讲了四条愿，第一“无三恶趣愿”，第二“不更恶趣愿”，第三“皆悉金色愿”，第四“无有好丑愿”。
我们回顾一下上节课的内容。
四十八愿分成哪三类？摄法身愿，摄净土愿，摄众生愿。
摄法身愿，就是法藏比丘发愿他将来要成为什么样的佛。包括三条愿，第十二“光明无量愿”、第十三“寿命无量愿”、第十七“诸佛称扬愿”。
摄国土愿有几条？两条，第三十一“国土清净愿”、第三十二“国土严饰愿”。
摄众生愿有四十三条，除了前面的五条，剩下的全都是摄众生愿。
为什么要把“无三恶趣愿”和“不更恶趣愿”放在最前面呢？因为法藏菩萨要先拔苦，再与乐。他首先保证极乐国土没有三恶道，保证往生到他国土的众生来生不再堕入三恶道，这是先消除危险，先拔苦，所以放在最前面。然后才是“皆悉金色愿”“无有好丑愿”，包括我们今天要学的第五愿到第十愿，这是讲六种神通的，这都属于“与乐”的内容。
众生在六道轮回的过程中，三恶道的苦是最深的，所以法藏菩萨先保证我们不堕三恶道。这让我想到归依的时候有这么一句，“归依佛，不堕地狱；归依法，不堕饿鬼；归依僧，不堕畜生”，其实两者的意味特别相近。也就是说，让我们一听到这句话，就知道归依有这么好的利益。因为但凡求受归依的，多半都相信六道轮回，也知道地狱很恐怖，所以一听到“归依佛，不堕地狱”，立刻就觉得归依确实有很大的利益。
第二“不更恶趣愿”，就是说，假使往生极乐世界的众生有寿终的话，寿终之后也不再堕入三恶道。实际上没有这个假设，因为往生极乐世界都是无量寿，没有寿终这个说法。
有人可能问了，“菩萨不是遍六道度化众生吗？往生到极乐世界之后，分身六道度众生，可能到饿鬼道、地狱道，也可能到畜生道，那不就入三恶道了吗？”我上节课解释过，极乐世界的菩萨虽然在三恶道，但是不受三恶道的苦。
《宝云经》里有一段经文，就是解释这个问题的，说：
菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱终不受于地狱苦报。菩萨不毁佛戒，堕畜生中，虽现畜生，而不受于畜生之苦。菩萨不起贪嫉，堕饿鬼中，虽现饿鬼而不受于饿鬼之苦。菩萨终不生邪见，虽生邪见处必遇善知识。
“菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱终不受于地狱苦报”，菩萨到地狱里，不是为了受地狱的果报才进入地狱的，他是凭愿力去的。所以，他虽然身处地狱，但是并不受地狱的苦报，反而安之如怡。
“菩萨不毁佛戒，堕畜生中，虽现畜生，而不受于畜生之苦”，也是一样的，菩萨虽然现畜生身，但他并不受畜生之苦。
“菩萨不起贪嫉，堕饿鬼中”，因为贪心才堕入饿鬼道，而菩萨没有这个业，但他也出现在饿鬼道。“虽现饿鬼而不受于饿鬼之苦”，虽然他显现为饿鬼，但是他不受饿鬼之苦。
“菩萨终不生邪见，虽生邪见处必遇善知识，”倒驾慈航的菩萨不可能生邪见，即便身处邪见当中，比如他所在的国度没人信佛，都是邪知邪见，但是他也一定能够遇到善知识，引导他接触佛教，这是他的愿力自然产生的一种现象。
所以，这段经文就能很好地证明，往生极乐世界之后，即使分身六道度众生，也不受三恶道的苦。
第三“悉皆金色愿”，这是说往生极乐世界之后的肤色和材质。极乐世界的众生是不是像我们这样的皮肤？两天不洗澡就不行了，而且皮肤很薄，稍微刮一下就破了。极乐世界众生的皮肤不会这样的，从内到外都是金色、金质。当然，这只是用娑婆世界的黄金来形容，其实真实的状况我们想象不到。这里只是取娑婆世界的黄金不生锈、永远不坏等特质来形容，昙鸾大师就说，极乐世界众生的金身，都是无垢清净业成就的。
所以，“悉皆金色愿”有几层意思。第一，说明极乐众生的身体是健康的，而且永远健康；第二，说明极乐众生的身体是清净的，无垢业；第三，说明极乐众生的身体是庄严的，因为金色很庄严，很美好；第四，说明极乐众生的身体很坚固，绝对不像我们的身体，被车撞一下也不行，从楼上掉下来也不行，被人使劲砸一拳头也不行，极乐世界众生的身体不是这样的，非常坚固。
另外，为什么要把说明肤色的这一愿放在前面呢？因为皮肤在最外面。比如，我们判断一个人是哪个国家的，就可以看皮肤的颜色。如果是黑人，就是非洲的；如果是白人，就是欧洲的；如果是黄皮肤，就是亚洲的。因为肤色是最明显的，一下就看到了，最直观。而且，人都很关注自己的皮肤。大家去百货大楼看看，一楼都卖什么？化妆品、护肤品。这说明什么？说明大家很关注自己的皮肤，尤其是女众。
第四“无有好丑愿”，人不光关注自己的皮肤，还关注自己的容貌、长相，比如鼻子、眼睛、耳朵，都很关注，不然的话，现在的整容业也不会这么发达。前段时间有个新闻，一个富商的女儿去韩国整容，结果死在手术台上。这说明什么？说明她的福报承受不住好看的容貌，所以就要出事。所以，老天给你什么长相，就是什么长相，不要擅自改动，改动之后的容貌，很可能不是你的福报能承受的。所以，真想整容，不如去“极乐整容中心”，保证不会出问题，而且整得最彻底，从里到外都整得非常好。
六神通是真实存在的
今天我们学习第五愿到第十愿，一共六条愿。这六条愿是说什么呢？大家能看出来吗？大家应该欢喜踊跃地回答这个问题，应该在地上蹦一蹦。为什么？因为这六条愿让我们特别开心，是给我们本事的愿，什么本事？就是六种神通，神通谁不想拥有啊？以前都是看电视剧、电影，看到各种神话故事，很羡慕，但是这些很快就要成为现实了。依据在哪里？依据就是这六段文字。大家要把这六件事当成什么呢？当成明天早上要吃豆浆、油条一样真实，要这样来看待。说明天早上要吃豆浆、油条，我们觉得特别现实，特别真实，但是说再过三五十年，我们就有六种神通了，很多人就觉得好像跟自己没关系，一副怏怏然的样子。其实跟我们有很大关系，这是很现实的。
我们学佛，不要像知识分子一样，他们研究佛教，只是当成学术来研究。我今天还发了一条朋友圈，有一本书叫《洞见——佛法为什么是真的》，是外国一个特别有名的人写的。几年前，有人向我推荐这本书的英文版，我当然看不懂，但是有中文介绍，我就看了一下，当时还觉得挺有兴趣的，后来出了中文版，我就充满期待地买了这本书，结果一看，大失所望。作者是美国一个很有名的大学进化生理学教授，他只是参加了几次禅修，有一段体验，再结合他本专业的内容，就写了这本书。
当时，向我推荐这本书的人就说“师父，您可得好好看看这本书，这是神书、宝书啊”，结果我一看，并不是那回事。因为作者只是在钻研佛学，当成学问来研究，他的立足点还是他的本专业。当然，他也不来虚的，他反复强调说“我不相信佛讲的六道轮回、因果报应”，也不相信佛经里的一切超自然现象。所以我就知道，这本书为什么在知识分子的圈子里这么受欢迎，如果大家到“知乎”里去看，关于这本书的评论特别多，知识分子都喜欢这样的书和文章。
所以，知识分子以学问的态度看待佛教，如果他们听到六种神通，肯定像木头人一样，完全无感，跟自己没有关系。我们不要学那一套，我们对待佛讲的一切，都要像对待豆浆、油条一样，如此真实，要这么认识。
神通是一切众生本性当中具足的
什么叫“神通？”不测为“神”，就是超出常人的经验，没法测度。比如，说“这个人真神”，意思就是他跟大家不一样。无壅为“通”，什么叫“无壅”？“壅”是“堵”的意思，“无壅”就是无障碍，很通达。比如，这里有门，一下就能出去，它是通的，无壅。所以，所谓“神通”，比如天眼通、天耳通，就是能透过障碍物看到、听到，知道对方心里想什么，堵车的时候能一下飞过去，到达目的地，没有障碍，所以叫“神通”。
神通并不是佛教专有的，各个宗教里都有神通，基督教有，道教也有，像《封神榜》里讲的那些故事，伊斯兰教也有。当然，提得最多的还是佛教，尤其是六种神通，基本上是专属于佛教的。
为什么不同的宗教里都有神通呢？甚至鬼道的众生都有神通，但那是小神通。这是因为，神通其实是我们本性里具足的，本来就有，只不过被我们的业障障蔽了，不能显发出来。有的人能稍微显发出一些，那就是我们说的特异功能。在这个时代，有时候还能看到特异功能，比如手指能识字，耳朵能听字，有很多这样的报道，还可以不接触物体，就能移动它。其实，那都是很小的神通，严格来说都不算什么，只是普通人没有，而他们还保留了一点，留了一点小尾巴而已。很多人对神通很好奇，甚至很多人学佛就是因为神通。像民国时候的高僧太虚大师，他当初学佛就是为了学神通，因为他觉得神通很厉害。但是，后来他慢慢发现，神通并不究竟，所以就调整了学佛的方向。
我们对六神通并不陌生，因为在电影、电视剧、小说里都能接触到。前面说了，神通是我们本自具足的，业障消除，本性显发，神通就能显现出来。但是，神通的显现有浅有深，有部分，有完全，有彻底，有保留。比如，天人也有神通，但是他们的神通很有限——当然，比鬼的神通强多了；阿罗汉的神通比天人高很多，菩萨的神通又比阿罗汉不知高出多少倍，最彻底的神通，只有佛才有。
六神通是阿弥陀佛送给我们的礼物
《无量寿经》这六条愿，是阿弥陀佛承诺给我们的神通，是什么样的神通呢？跟阿弥陀佛一样的神通，程度、级别都一样，绝不是小神通。所以，这六神通是阿弥陀佛送给我们的礼物。就像一个对儿子特别好的父亲，他送给儿子各种礼物，比如父亲给儿子买了一个望远镜，儿子不就能望得很远吗？以前看不到的，通过望远镜就看到了，这不就相当于佛父给我们的天眼通吗？再比如，父亲送给儿子一部收音机，儿子就可以收听世界各地、全国各地的各种广播节目，这不就相当于阿弥陀佛大慈父给我们的天耳通吗？所以，这就是阿弥陀佛送给我们的礼物。
当然，这个礼物我们现在还不能拥有，阿弥陀佛帮我们把这个礼物收藏好，保管好，等我们往生极乐世界，就立刻拥有了。就像现在开会，到会场签到的时候，会发个礼品，参会者一提就带走了。极乐世界也一样，我们到了极乐世界，一签到，阿弥陀佛就送给我们六个盒子，每个盒子里都有一种神通，我们马上就有神通了。所以，这是阿弥陀佛送给我们的礼物，暂时帮我们保管。
我们看《会疏》的解释：
述曰：见或国土，虽身器端正，内无实德，诸根冥昧，触事生惑，徒有瑶林琼树之标，虚无春风秋阳之德。尸位有何益耶？是故愿言：国中人天，内外相应。外耀金色妙相，内具六通神德，色身神通普度十方。是则以下六愿通意也。
这段解释，实际上是对这六条愿的一个总的提示，就解释了阿弥陀佛为什么要给我们六种神通，是因为他在因地的时候，看到十方国土有很多众生，身体特别端正，但是内在不行，就像有一句话说的，“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，那就是花瓶，只是长得好，但是内在不行。尤其到了末法时代，这种情况越来越多，越来越容易碰到这样的事，所以说“身器端正，内无实德”。所以，法藏比丘说“不能让我的极乐世界也出现这种情况”。
不仅“内无实德”，而且“诸根冥昧，触事生惑”，就是内心没有智慧，碰到事情，不能看到本质，不知道如何处理。
“徒有瑶林琼树之标”，“瑶林琼树”是说外在很美好。
“虚无春风秋阳之德。尸位有何益耶？”，就像行尸走肉一样，只有一个好看的外壳，但是内在很匮乏，没有智慧，也没有德行，这样就没有实际意义。
“是故愿言：国中人天，内外相应”，不光外在好，内在也要跟外在相应。
“外耀金色妙相，内具六通神德，色身神通普度十方”，不光外在有金色的妙相，内在还有六种神通，神智洞达，绝对不会“诸根冥昧，触事生惑”，用外在的色身和内在的神通普度十方，这是他的目标，所以就有这六条愿，一切众生往生之后，就会迅速拥有这六种神通。
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