《修心七要》广释（上）一一空护为最上

太桥旦曾堪布繁体 2020-07-09 17:10

作者：太桥旦曾堪布

（二）空护为最上

当我们遇到恶缘时，马上意识到其本质是空性。赶紧念几遍“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。再进一步，我们从四身的角度去认识恶缘，对恶缘就不会再执着，也就不会产生烦恼。这种空性观对于修行人来说是最好的保护，所以称为“空护为最上”。

当我们的生活风平浪静时，恐怕难以认识四身。但当我们遭遇恶缘时，由于恶缘的压迫，我们不得不去观察迷境、认识四身。也就是说，恶缘给我们带来了证悟的力量，恶缘已转化为菩提道用了，恶缘甚至变为我们成就四身佛的助缘。

空性观的力量是最为强大的。给大家举一个真实的例子：我曾经朝拜过莲花生大士的一个圣地。圣地是一个石窟，窟顶有一块巨石，巨石下面堆满石头。当地老百姓告诉我说：古时候，有一位大成就者在这里修行，出现很多魔障和恶缘。大成就者为了消除恶缘，就以世俗菩提心来进行观想，但是障碍不仅没有消除，反而从山上滚下了一块巨石，巨石轰然而下，眼看就要砸到他。在千钧一发之际，大成就者马上安住于空性之中，滚落的巨石竟然停在了他头顶上的半空中！后人把巨石下面的空间用石块填满，就形成了现在的石窟。由此可见，空性观的力量多么不可思议。

当然，我们也要认识到，那位大成就者有这样的能力，而我们现在并不具备。在成就空性观之前，我们必须先具备好人的素质，修好出离心，生起世俗菩提心。在此基础上才能修持空性观。

蒋贡康楚仁波切总结说：一切显现是空性，这是法身；一切显现是光明的，这是报身；空性和光明是双运的，这是化身；无论是空性、显现还是双运，三无差别，三身一体，这是自性身。也可以说：“无生”代表法身，“无灭”代表化身，“无住”代表报身，无生、无灭和无住是一体的，叫作自性身，这就是四身的窍诀，是极其殊胜的见地。

我们都喜欢带护身符，祈求远离危险、一生平安。而观修空性则是宇宙之中最好的护身符，称为“空护”。空护能破尽一切迷惑，斩断轮回的根本，所以叫“空护为最上”。

（三）引用《心经》与《道歌》

1.从《心经》来理解“空护为最上”

《心经》中说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这句经文也可以这样理解：“度一切苦厄”的最佳方法就是“照见五蕴皆空”，这与“空护为最上”的含义完全相同，属于胜义谛的层面。所谓“五蕴皆空”，并不是说一无所有，什么都不存在，而是说五蕴没有实质，但依然能够显现，如同镜中之影、水中之月。

《心经》接下来说“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。“色”代表宇宙生命中的物质层面。物质在显现的当下，其本体是空性。“受想行识”代表精神层面，本体也是空性。若未能照见“五蕴皆空”，则不可能度一切苦厄。若能照见“五蕴皆空”，就能转化所有恶缘。这是最究竟的境界，万法的真相就是如此。一切苦厄、一切恶缘根本不存在，自然得以度脱。

《心经》又说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”《心经》将“执着”称为“挂碍”。一切恐怖、痛苦等恶缘都是由“心的挂碍”产生的。也就是说，没有任何人给我们带来痛苦，也没有任何人为我们制造恐怖。只要我们的心有所挂碍，一切恐怖、痛苦、恶缘、颠倒梦想则自然出现。如果我们的心无所挂碍，一切恶缘会自然消失。在这个胜义菩提心的境界，既不需要逃避恶缘，也不需要对治恶缘，因为恶缘根本就不存在。如此境界是多么潇洒自在、无忧无虑啊，所以称为“空护为最上”。

当我们在生活中遇到恶缘，比如生病、失恋、事业失败，甚至家破人亡，等等，我们可以依据胜义菩提心的窍诀，努力将它们视为幻觉、观成梦境，令“心无挂碍”。果能如此，我们自然可以做到“无有恐怖、远离颠倒梦想”。

闻、思、修要同时进行，我们现在就可以反问一下自己：对人生的一切，心里有没有挂碍呢？是不是这也牵挂，那也放不下呢？答案恐怕是肯定的。那么，我们愿意遭受痛苦、恐怖和颠倒梦想吗？相信谁都不愿意。这就很矛盾了，又放不下各种挂碍，又不愿意遭受痛苦和恐怖，这是不能两全的，就像水和火一样无法并存。如果我们真心不愿意遭受痛苦、恐怖，那么，唯一的选择就是放下一切挂碍。如果放不下，那我们只能去承受恐怖和痛苦，继续颠倒梦想。

对于初学者来说，如何才能做到放下挂碍？首先，要听闻佛法、思维佛法、实修佛法，逐渐减轻内心对于五蕴的挂碍，引发实修实证的智慧。有了实修实证的智慧，才有可能“照见五蕴皆空”。

我们以身体为例，身体属于五蕴中的色蕴。我们现在对身体有没有挂碍？是不是每天都在悉心地保养身体？当然是的——我们热了要洗澡，饿了要吃饭，累了要休息，还要化妆、打扮、涂指甲油、戴首饰，首饰还要挑一挑，是黄金的好还是绿松石的好？这都属于对身体的挂碍。有了这样的挂碍，自然无法照见“身体皆空”，也就不能度脱身体的苦厄。

要初步体会“身体皆空”的道理，可以先从观修“不净观”入手，减轻对身体的挂碍，慢慢再引发“身体皆空”的深层体证。

什么是不净观？经典中说：人类的身体充满了三十六种不净物。我们可以观察一下，是不是这样？我们平常为什么要准备纸巾？因为会有汗水、鼻涕、痰液；我们为什么要去洗手间？因为要排泄体内的污秽。这说明我们的身体就是一个移动的厕所，只是一层皮肤很美观，而这层皮肤里面的东西，我们一眼都不愿意看。如果我们通过观修，建立起这种“不净观”，对身体的挂碍就会大幅减少。任何一件事都是如此。如果我们认为它非常重要，对于它的挂碍就会随之发展；如果我们认为它无足轻重，对于它的挂碍就会随之减轻。因此，如果我们认为外貌、身材很重要，对身体的挂碍就会越来越重，哪怕脸上长出一个芝麻大小的青春痘，也会觉得像天塌地陷一般。这样，我们永远无法照见“身体皆空”，也就永远不能“度身体的苦厄”。

如果能够建立起“不净观”，认识到身体只是我们生存的工具、修行的所依，衰老是不可抗拒的因果规律，身体终将成为一具尸体，那么，我们就不会为身体花费太多的钱财和精力，对于身体的挂碍就开始减轻了，由身体所带来的苦厄也必然随之减少。然后，在“不净观”的基础上逐步提高，慢慢观修身体空性的本质，从“想”入“观”，再深入到“照”，一旦达到“照见身体皆空”，身体的一切苦厄就自然度脱了。

对于身体代表的色蕴，可以这样逐层观修，受、想、行、识四蕴都是如此。一旦达到“照见五蕴皆空”，必然能“度一切苦厄”。

这里要特别强调一点，《修心七要》比《心经》的要求更提高了一层，不仅要度一切苦厄，还要把一切苦厄转为菩提道用。是“度一切苦厄”的境界高，还是“转一切苦厄为菩提道用”的境界高？答案是显而易见的，由此，我们也可以体会到《修心七要》之殊胜。

2.引用《道歌》来理解“迷境观四身，空护为最上”

密勒日巴尊者在《道歌》中唱到：

外境所现一切法，不明其性陷迷惑，

执境为实自作缚。悟后诸法成幻化，

助益此心为友伴。

大意是说，法界中的一切显现，当我们不明其本质是空性时，这就是迷惑，也就是无明。无明导致我执和烦恼，制造出一系列的轮回之苦，显现越多，执着越深，痛苦越大；一切显现，当我们明其本质是空性时，这就是般若，显现越多，修行的助缘越多，证悟越高。当彻底证悟之时，显现会转化为一系列的涅槃之乐，我们将圆满诸佛菩萨的无量功德。

作为修行人，我们都期待获得诸佛菩萨的功德，但光有期待是远远不够的，我们必须破除迷惑。比如说，我们很期待沐浴在阳光之中，却举着一块纸板挡在自己头上，阳光可能照耀我们吗？这块纸板就是迷惑。我们并不需要去追寻阳光，只需要把纸板扔掉，温暖的阳光自然会照耀我们全身。

密勒日巴尊者告诉我们，一切显现，无论外境还是内心，都可以从正反两个角度去观察。从正面看，就得到正面的力量；从负面看，就得到负面的结果。正面还是负面，完全取决于自己的心。负面的心就是无明、我执。如果我们想得到负面的结果，那就请保持无明，好好保护我执，给它们化化妆，吃吃补品，让它们更加强壮有力，然后引领我们继续轮回。

总之，轮回和涅槃完全由自己决定。

用生活中的例子来说，如果我们想给他人留下一个好印象，就可以梳洗打扮一下；想给他人留下一个坏印象，就可以蓬头垢面。一切都是我们的自由，选择权都在自己手里。佛陀说：“自己是自己的怙主，自己也是自己的敌人。”

因此，当我们遇到恶缘时，首先要承认恶缘的根源是自己的无明。如《四十二章经》所说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”很多人不习惯承认自己的过错，这是不符合佛法的。我们不能认为自己一贯正确，因为我们的心是无明的产物，眼睛是业力的产物，眼识是妄想的产物，这三个合作出来的判断能正确吗？今天看起来美好的事物，明天再看可能就变糟了；今天看起来糟糕的事物，明天再看可能就变美好了。所以，我们的一切判断都是靠不住的。

比如某人患上了黄疸病，他看到的白色都是黄色的。他首先必须承认自己是病人，承认黄色是错觉，白色是真相，这样才有病愈的希望。同样，我们首先要承认自己的内心是无明而非智慧，看到、听到的一切显现都是假象、梦幻。

一个正在做梦的人会认为一切梦境都是真实的。一个清醒的人，则会觉得做梦的人很可笑：“哦，他做梦了，眼睛在眨，嘴也在动，可能正在做一个噩梦吧。”因为我们还没有觉醒，所以要不断地告诉自己：“这是一个梦，这是一个梦，都是假象，不是真实的。”如果能这样观想，离觉醒就不远了。

在究竟的胜义谛层面，离一切戏论，超越二元对立，是如《心经》所说的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的不可思议境界。无论是凡夫的执着还是圣者的任运，一切都如梦幻泡影。一切万法不生不灭，不增不减，不垢不净。本来无一物，何处惹尘埃？那为什么显现会给我们凡夫带来烦恼和痛苦呢？因为我们把一切显现都当真了。这就是尊者所说的“执境为实自作缚”，也就是“迷境”。

如果我们能悟到一切显现的本性是空性，那么就能“悟后诸法成幻化，助益此心为友伴”。也就是说，如果一个观修空性的人遇到恶缘，恶缘越多，他的证量就越能提升。这就是将恶缘转为了菩提道用。

我们来举个例子：假如我们受到别人的辱骂，可能忍不住要大发脾气，这时，我们先不要急于还嘴，赶紧反观嗔恨的本质——嗔恨从哪里来？现在在哪里？又消失在何处？如果我们借此认知了嗔恨的本质，转化成了无缘大慈、同体大悲，这就是胜义菩提心的境界。这样，被侮骂的恶缘就转化为提升智慧的力量。不仅是嗔恨，一切烦恼都可以这样转化，这就是以胜义菩提心转化恶缘的方法，这个方法的加持力极为不可思议。

第三世大宝法王说：“一切显现的本质就是佛的本质，然而凡夫却把显现当作客观，把内在当作主观，有了对于主观和客观的执着，轮回的一切也就随之显现，凡夫亦因此而迷失于六道之中。究竟上来说，主观和客观都不存在。”

比如说，我们梦到一头大象来踩踏我们，梦中的大象从哪里来？有没有出生过？当然没有出生过，那它自然也没有死亡，这就是“不生不灭”。我们耳闻目睹的一切万法都是如此——房屋、天空、山河大地、芸芸众生，以胜义谛的智慧去观察，都像梦中的大象一样，如幻如梦，并非实有，如《心经》所说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”梦中的大象并没有出生，它就是“不生”，这就是法身；梦中的大象也没有死亡，它就是“不灭”，这就是报身；那么大象住在哪里？无所住，“不住”就是化身；“不生、不灭、不住”三身一体，就是自性身。这就是“迷境观四身”的含义。

现实生活中的一切恶缘，我们都可以用胜义菩提心的方式去观察。

譬如遇到一个伤害我们的恶人，我们就可以在他身上观察“四身”：他对我们的伤害无所从来，这就是“法身”的境界；亦无所去，这就是“报身”；现在也找不到任何具体的实质，这就是“化身”；而三身一体就是“自性身”。倘若能如此观察、如此思维，我们对于恶人的嗔恨就会像空气一样消失。恶人的伤害反而成为了提升菩提心的助缘，这就是《道歌》所说的“助益此心为友伴”，这是转化恶缘最殊胜的窍诀，也就是“空护为最上”。

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