修行不能依靠他人,要做心的主人!

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大德法语 | 显密教言

就我的看法认为,觉悟真理不能凭靠他人。各位应明白:所有的疑惑须藉由自己精进不懈地努力修行才能破除,光询问他人是不能达成的。唯独自身的精进不懈,才能止息疑惑。
 
切记这点!这是修行中的重要原则。付诸实践才能使你成长,让你逐渐明了善恶。“精进修行的沙门,解脱于疑惑”。不论我们走到哪里,只要精进修行,一切事物都能迎刃而解。问题是,我们往往不能坚持到底,无法安忍困难的遭遇,觉得面对痛苦是件难事,逃避则比较容易。

如果能确实面对和安忍,我们会获得智慧。自然而然地,修行会开始成就我们,教导我们善、恶和事物的真实本然。我们的修行将教示我们错误思想的过失和恶果是如此千真万确的,但能看透这道理的人却少之又少。人人皆期望能即刻开悟,冲动地到处催赶,结果修行反而每况愈下。这点可要小心。
 
我常教导说:“定”是静止的;流动的则是智慧。禅修的目的就在于将心静下来使之寂止不动,于是才能流动。
 
我们刚开始要摸清静止的水和流动的水的模样。修行一段时间后,我们会发现这两者是如何相辅相成的。我们必须如止水般将心静下来,然后才能流动。它既是静止的,亦在流动;这点并不易理解。
 
我们明白静止的水是不流动的,也了解流动的水绝不是静止的。可是在修行中,我们两者都兼而有之。真实的行者之心,宛如静止的流水或流动的止水一般。在修“法”的行者心中所生起的一切,就仿佛流动的止水一般。

说它是流动的,并不正确;说它是静止的,也不尽然。平常来看,静止的水是不流动的,流动的水不会静止的。但是,一旦有了修行的经验,我们的心就会处于这种静止的流水的境界里
 

这是我们前所未见的。我们所见过的流水都是流动的,看到的止水亦非流动的。在“法”的修行中,我们有止、有定,并和智慧相互交融。我们具备戒、定和慧,所以不论到哪儿坐禅,心都是既静止,同时也在流动。也就是静止的流水了。

一旦具备禅定与智慧,止和观,就是这个境界;法尔如是。如果你证得了“法”,这种体会就会无时不刻的存在既是禅定,亦具足智慧;既为流动,亦是静止的;虽然静止,却在流动。
 
这种境界一旦在修行者的心中产生——一种截然不同与陌生的境界,是跟过去平常心所认知的截然不同。以前当它流动时,只是流动;静止时,不致流动,而且静如止水——我们可以以水来这般比喻心。如今,它已经进入一个静止的流水之境界,无论行、住、坐、卧,它都像那流动而静止般的水。让我们的心都如此,既有禅定,又具智慧罢。
 
禅定的目的是什么?为何我们要具备智慧才行?它们的唯一目的,只在于解脱苦,别无其它。我们当下正在受苦、住于苦、不知苦,因此执迷不悟。但是,如果心如同我先前所述,就会具备各方面的智慧。彼知苦、知苦因、知苦灭、知灭苦的修行之道。这便是四圣谛;静止的流水一旦呈现,四圣谛于是昭然若揭。
 
一旦到了这个境界,不论做什么,我们绝不会放逸;放逸的习性会减弱而消失。不论有何经验,因为心已积极修行,它害怕修行会退转,所以不至于放逸懈怠。从经验当中不断修行与学习中,我们啜饮法乳,信心就会不断增长。
 
修习“法”者必须如此,不应该只做追随他人之人——我们会因朋友不修行,而自己也不好意思修行。他们不修,我们就跟着停止;他们修行,我们才跟进。如果老师叫我们做,我们才做;如果他没说,我们就没动作。这不是通往觉悟的捷径。
 
我们这儿修行目的是什么?在于有朝一日,独一静处时,我们依旧能继续修行。因此,今天大家在此共住、早晚共修,彼此一起修行。我们养成这种习性,以使修行之道能化入内心,乃至任何住所,均能如此以往般继续修行。
 
这就好像得到了一张保证书一样。如果国王要来,我们会尽力将一切打点妥当。国王在此短暂地停留之后,便离开了,但是他会发一张皇家保证书,以昭示本寺的如法如律。如今我们大家在此共住修行,等于是好好学习修行、了解修行、将修行化入内心的最佳时机,这才使各位皆能自知作证,一如顺利长成的孩子一样。


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