学佛求解脱就不要浪费时间在世界有没有边这样的问题上

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上回咱们读箭喻经,读到了佛陀说,不管你对鬘童子的十个问题怀有什么样的见解,都不应该成为是不是跟随佛陀学习的理由。



换句话说,你要跟佛陀学习的东西和鬘童子所提出的十个问题没有一点关系。那么到底佛陀要教给我们什么东西呢?

看经文:世有常者。有生.有老.有病.有死。愁戚.啼哭.忧苦.懊恼。如是此淳大苦阴生。

佛陀说:不管世界是恒久不变,或者不是恒久不变的。您都会有生老病死,有愁戚.啼哭.忧苦.懊恼。这样(您的人生)则会产生出浓厚庞大的苦的阴影。

这里重点说一下“如是此淳大苦阴生”这句,“如是”的意思就是“像这样”,“此”就不是这里的意思了,“此”字在这里是个连词,“则”的意思,咱们中国的古书《大学》里,就有一句:“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。



下面”这个阴阳的“阴”字就是阴影的意思,白居易《钱塘湖春行》就有一句:绿杨阴里白沙堤。《吕氏春秋·察今》里也有一句:堂下之阴。

有人就说,这个阴字是积聚的意思,这还真是太勉强了,为什么有人这么理解呢?大概是因为后来的翻译家可能觉得这个“阴”字不合适,就把这个“阴”翻译成“蕴”。

《心经》里说“五蕴皆空”,这个蕴字就是“积聚”的意思。所以这里的苦阴,您一定要理解成苦的聚合,我也没意见了。

继续经文:如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终者。有生.有老.有病.有死。愁戚.啼哭.忧苦.懊恼。如是此淳大苦阴生。



那么对其他九个问题也是一样,不管他们的真相是什么样子,您同样会有生老病死,有愁戚.啼哭.忧苦.懊恼。像这样,您的人生也会生出浓厚庞大的苦的集合。

接着经文:世有常。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本。不趣智.不趣觉.不趣涅槃。是故我不一向说此。如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本。不趣智.不趣觉.不趣涅槃。是故我不一向说此也。

世界是恒常不变的,我从来不这么说,为啥我从不说呢?因为,这些问题没有意义,和佛法也不相应,不是佛道的根本,不能引人趋向智慧,不能引人趋向觉悟,更不能引人趋向涅槃。



所以,我从来也不说世界是恒常不变的。其他九个问题,我也是从来不说,以为他们同样没有意义,和佛法不相应,不是佛道的根本,不能引人趋向智慧,不能引人趋向觉悟,更不能引人趋向涅槃。所以我从来不聊这些话题。

经文到这里,佛陀说鬘童子的十个问题很无聊,跟解脱没有关系,那么什么和解脱有干系,下回接着。



2024-03-17 13:56

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