在大乘佛教和小乘佛教中,定和慧是非常非常重要的

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各位佛友,大家晚上好。我们现在准备讲课,首先请大家发菩提心,为了让天下所有的众生离苦得乐,我们下定决心一定要成佛。为了成佛,大家来学习成佛的方法,然后精进努力学习修行,这样发菩提心。


今天我们继续讲六祖惠能大师的《坛经》。《坛经》它有很多的版本,我们现在用的是敦煌版,它没有分章节,按照分了章节的版本来看,我们今天讲的应该叫作《定慧品》——禅定和智慧。其他分了章节的版本一共分了十品,上一次讲的《智慧品》是其中的第二品,今天讲的《定慧品》是第四品,中间有一品我们没有讲。


 “善知识!我此法门,以定慧为本”,惠能大师对他的弟子们的称呼,每次都是善知识。“我此法门”,就是指六祖惠能大师的这个顿教法门。这个法门以什么为本呢?是以禅定和智慧为本。在大乘佛教和小乘佛教中,定和慧是非常非常重要的,显宗、密宗也都同样如此。但是惠能大师的顿教有一点点不一样,因为它除了定和慧以外,基本上不讲其他的了。顿教的法门,它是一个最高的境界,《坛经》当中也多次地提到,接受这个法的法器是最上等根机的人,也就是说最有智慧的人,才是这个顿教法门的法器。这个只能说惠能大师的顿教法门才是这样子,我觉得应该不能说整个禅宗都是这样。



为什么呢?因为像神秀大师的渐门的证悟方法,它是要逐渐地证悟,不是像惠能大师这样顿时的证悟。间接的方法是什么呢?那就是除了定和慧以外,还有一些其他的修法,比如说像藏传佛教的大圆满,它除了大圆满的核心的定和慧以外,它有像四加行、五加行等等前面的修法。所有藏传佛教的密宗的修法都是这样,都需要四加行、五加行这样的加行,虽然这些加行不一定是定和慧,但是它们是定和慧的基础。


但是六祖的这个顿教法门就不讲这些基础了。因为这个顿教法门针对的是最上等根机的法器,就像六祖惠能大师他自己一样,这些人基本上都不需要这些基础的修法,都是已经修好了。所以六祖讲的基本上是定和慧,这跟其他的法门有一点点不一样,我刚才讲的就是这个意思。


第一勿迷言慧定别”,这里跟其他的版本有一点点不一样,敦煌的原本和敦煌博物馆的敦煌新本,这两个里面是“第一”。敦煌版其中的一个版本写的是“弟”,实际上就是这个“第一”。其他的很多的版本,比如说像宗宝本等没有这个“第一”,直接就说“大众勿迷”。敦煌版里面没有“大众”这两个字。


 “第一”是什么意思呢?就是说非常非常重要的事情、头等大事。六祖大师说:顿教的法门是以定和慧为本的,头等大事是大家不要以为定和慧是两个不一样的东西,认为定不是慧、 慧不是定,这样错了。为什么这样说呢?因为“定慧体一不二”,定和慧这两个是一体的、是无二无别的,这两个不能分开。



那么我们怎么理解这个呢?整个佛教是不是认为定和慧是一样的呢?不是,佛教不一定这样子讲。但是惠能大师为什么这样讲呢?他讲的定和慧,是开悟以后的定和慧。因为没有开悟的时候,根本没有智慧。智慧什么时候才有呢?就是开了悟以后才有智慧。没有开悟之前的智慧是闻思修当中闻所得的智慧和思所得的智慧,根本就没有修所得的智慧。


惠能大师的顿教,它着重的或者是它强调的根本就不是闻所得的智慧和思所得的智慧,它讲的是直接证悟的境界。那么从这个境界来讲的话,这个慧是修所得的慧,也是证悟以后的慧。证悟以后的慧和定是分不开的,这两个是一体的。大圆满和这个说法一模一样,也这么讲:定和慧不能分开。


我们表达的时候可以分开讲定是什么、慧是什么,但是实际上没有两个东西,就是一个——定也就是慧,慧也就是定。所以不要区分。

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