在中国汉地，金刚经历来皆备受推崇。特别是在古代，金刚经已然成为一个信仰现象，从现在流传下来的文献看，金刚经感应录之编撰，比华严经、法华经、普门品的都多。
玄奘大师所译的十六会大般若经中，第九会即是金刚经，第十会是般若理趣分，不空三藏译出的般若理趣经被密教真言宗视为无上秘典。
金刚经阐述的核心是般若空性，唐朝时自五祖六祖开始，此经成为禅宗的印心经典，我佛微妙心法，于此经开显。
禅门的传承里，诵修金刚经的发心是为了开悟、明心见性，断生死轮回之苦。
诸法本不生，性空不可得。经常思维、修持金刚经，契入经文的奥义大海，能净化世俗的种种烦恼，令心获得自在，乃至亲见本来面目。
我们遇到一个现象，声音、风景、气味，都容易或喜或悲，心被境转，因为心执著于相上产生了取舍美丑等分别，进而相续造业不断。
汉地禅门之衰落，诸位有识之士都应有目共睹，上个世纪有虚云老和尚等佛门龙象出来修复道场，建立法幢，而今禅门法流似乎后续缺乏，令人叹息。
我时有见到汉地一些佛教徒经常似懂非懂地引用金刚经的偈语，对空、无相有着严重的误解。
或认为空就是什么都没有，最为普遍的是将金刚经中说的无相、无住当成了灭相、断灭相，亦即灭色取空，严格来说这是邪见。
基于这种误解，喜欢似懂非懂地引用金刚经，比如见到有人有感应了，或许见到什么相了，出现瑞相等，就上去呵斥为着相！
每次看到这类现象我觉得挺可惜，或许密宗讲究传承的原因就在于此，你的知见来自于往昔诸位证悟祖师的代代相传，而非来自网上，不是来自某个学佛的路人甲。
既然谈不着相，核心就在于着与不着，跟相的显现有什么直接的关系呢？如净土宗的刘遗民居士勤修念佛三昧，多次亲见阿弥陀佛。
你认为这是着相吗？不是！你见了佛的显现，特别沉迷、执著才说着相，重点在“着”字，不是“相”。
不住相也是同样的意思，佛之法身不可以色相、音声而得见，但是也不离于色相、音声，当下即是，不是灭相取空。
无相，有些人认为是什么都没有的相，这也不是佛的本意，因为什么都没有也是一种相，佛陀所说之究竟，是超越有无二元之对立。
对不住相的理解，错误地认为把相都破坏了灭了，什么都没有就是空，依然是落入了两边。
对五蕴色心诸法，其实沉迷贪爱和排斥，都是一种执著！很多人只以为贪爱是着相，却不知道排斥也是着相。
你看有些修行者对钱财和世间法非常排斥，如果你是为了出离专修解脱，那也无妨，也是一种方便次第。
但是从般若、华严的视角，这也是不圆满，钱财和世间法怎么就障碍你了？你若心得自在，钱财哪能污染你呢？还不是在于这颗心修得还不够圆满吗？
如古籍上记载，唐朝开成元年，宰相裴休，信奉佛教，精通禅律，拜圭峰密禅师为师，得到了达摩顿间密师法界观禅的诠释，都是相国撰写的文序。
裴休历来被认为已经于禅师处开悟，曾经披着细毛的衲衣，到歌妓院中，拿着钵化斋，自己说：“不被世俗之情所污染，可以给人说法。”常常自己发愿：愿世世代代为国王，护佑佛法。
后来于阗国国王生了一个儿了，手中有裴休二字。消息传到中朝，他的子弟想迎接他回来，那个国家不准许并制止了他们。
裴休走的是大乘华严菩萨的路线，大菩萨涉尘不染，如果你连尘都害怕，那肯定还是境界不到家。故他特意到烟尘之地炼心，百花丛中过，片叶不沾身。
如果你还对这些世间法感到畏惧，其实还是在二元对立中，你还是被世间法所局限和控制，贪爱不能自拔和畏惧，都是一种执著。
真正的大乘菩萨，何止无畏于财富名利，还能善用之，以利益众生，振兴三宝！
所以古德才教育弟子，对心念诸法，不随不拒，如实安住。
若是想修学金刚经，一定要读成就者的开示解读，不要网上随便看，否则错解的直接把你带偏了。
想在世间活得自在，不论贫穷富贵，不论安乐痛苦，可以诵修金刚经，用金刚经的般若智慧来庄严心灵，而不只是口头念诵而已。
禅门之外，古代的士大夫阶层，也有大量的人持诵金刚经，当然他们的发心未必就是为了明心见性了，而是为了平安、息灾、求愿等。
即便如此，经过长期相续不断地念诵，法验无数，也证明了这部伟大的经典的炽燃加持和巍巍功德。
由此我们也应当相信，念诵大乘经典，有不可思议的加持，不仅可以令你现世消除烦恼，增益福德，事业成就，甚至还能让你开悟和往生净土。
但是你不能有过于有求的心，不能太过功利性，否则有些人一没感应就念不下去了。
应当将诵经作为如吃饭睡觉一般的习惯，提升自己的发心，为一切苦难众生的解脱而念诵。
怀着这样的上等发心，有无感应，对于你并不重要，因为你的发心已经与十方佛菩萨无二致。
下面是古代的金刚经验记评析。
舍寿往生
何轸以买卖为业，妻子刘氏年少就断绝酒肉，常念诵金刚经。
她曾在佛像前焚香发愿，愿寿命终止于四十五岁，临终时心不散乱，预知时至。
到了唐朝大和四年冬天，刘氏已四十五岁，舍弃所有财物以供奉僧众，快过年的时候，与所有亲友告别，说自己要走了。
何轸不相信，认为她是被鬼附体说胡话。
到了大年除夕，她请僧人来为自己举行闭关的仪式，然后沐浴更衣，独自住在一个房子里，结跏趺坐高声念经。
等到声音渐渐没有了，儿女开门一看，母亲已经去世了，头顶热得烫手。
何轸以僧人的礼仪将她葬在荆州城北的塔中。（出《酉阳杂俎》）
倾莲池：有誓言和没有誓言，是不一样的。
如泰国法身寺高僧的开示中，就特别教导弟子修功德时发愿未来往生兜率天，如果你不发愿，只是修功德，未必就能往生那里了。
发愿，就类似于将功德特定用于某个方向，某个结果。犹如开渠引流，你要引向何处很重要。
古时有些人虽然学佛修功德，因为发邪愿恶愿，转生为魔王邪神，因为修行有福报，威力很大，恼害一方。
是故学佛当以发菩提心，发正愿为始。
杜思讷
唐朝潞州铜鍉县人杜思讷，凭着念诵金刚经的力量，让疾病得以痊愈。每当到了念经的日子，就一定看见神光。
诵经生天
唐朝的薛严，是忠州的司马，长期吃素食，每天念金刚经三十遍。
到七十二岁将死时，他看见有幢盖天乐来迎接。
妻子崔氏是御史安俨的姑母，看见薛严跟随着幢盖冉冉升天而去，喊他也不回头，一家人都闻到浓重的异香。
龙王迎请诵经
任自信，嘉州人，常常念金刚经，品行洁白无瑕。
唐贞元十五年，他曾前往湖南，在洞庭湖上，有一个像云一样的东西冒出到船上，不一会就散了，船上的任自信不见了踪影，不知他到哪里去了。
过了很久，他才从水中出来，自述到了龙宫，拜见龙王，四五个人请他上殿念诵金刚经，还赠送他几十件珠宝。
诵毕有二位僧人送他出龙宫，其中一位让他带信，到衡岳观音台绍真师那里，就说是你的大和尚送来的，并让他受持金刚经。
到了南岳访问，果然见到法师，法师说大和尚已经圆寂五六年了。
诵经除怪
唐朝元和八年，于李回考进士，应举落第而回。
有一位僧人劝他说：“你想很快地中举，为什么不读金刚经呢？”于是李回便每日念几十遍。
有一次去王桥住宿，月下散步，忽然来了一个美女与他说话，他被诱骗而去。
走了十多里路到达一个村舍，戏笑声很喧闹，美女把他领进正堂，看见五六个人都是女郎。
李回想到这是妖精，就暗中念经。忽然有一道异光从口中射出，群怪惊骇而逃走。只闻到了腥秽的气味，这大概是狐狸的住所。
李回一看，到处是荆棘，茫然不知所措。不一会，有一只白色的狗，颜色比霜雪还白，似乎引着李回往前走，口中也有光，照着前面的路，曲折地到达他住的原处。
后来他念经达到几万遍。
八万四千部
唐朝的陈文达，梓州郪县人，常念金刚经回向给死去的父母，数量达八万四千部，出现了很多祥瑞。
由于大量念诵的功力，他为别人念经，灾祸都能消除。
铜山县人陈约曾被冥司拘魂，看见地府筑起一台，一问，回答说：“这是般若台，等待陈文达。”他被冥司尊敬到如此程度。
消除鬼胎
唐朝陈惠的妻子王氏未出嫁时，表兄褚敬想和王氏通婚，父母不答应。
褚敬诅咒说：“如果不嫁给我，我做了鬼，一定娶你。”
后来王氏嫁给陈惠。陈惠做了陵州仁寿尉，褚敬背后却恨他。死了之后，王氏梦见褚敬，不久就觉得有了身孕，过了十七个月不生。
王氏忧愁害怕，于是决心念金刚经，昼夜不停，褚敬便永远不再来见王氏，鬼胎也就消失了。从此王氏每天念七遍经。
灾祸应念而消
唐朝的张玄素，洛阳人，从小开始念诵金刚经。天授初年，任黄梅县令，家中遇到横祸，他只要念经灾祸就消失。
他在七十岁时得了病，忽然有一个花盖从空中垂下，于是洗澡和家人诀别，安安静静地去世了。
吕文展
唐朝的吕文展，开元三年任阆中县丞。平生爱好佛经，尤其是专心诵读金刚经，达三万多遍，灵验不断。
他年龄老迈，三颗牙一齐脱落，就念经恳切地祈请，结果牙长出像以前一样。
在阆中时，连年大旱，刺吏刘浚令他祈雨，他只念了一遍金刚经，就下了大雨。
又一次苦于雨大水涝，别驾让他祈求天晴，结果诵经后立刻雨止天晴。前后法验很多，不能一一列举。
倾莲池：综合众多案例，我们可以提炼出一些精要的经验：数量、专一很重要。
念经的质量，如发心、专注、回向等固然重要，但是数量却不容忽视，量变引发质变。
如吕文展念诵金刚经达到三万多遍时，开始感受到有显著的加持力和灵验力。他所求几乎都有法验，求雨止雨皆验。
陈文达念诵到达八万四千部，出现了很多祥瑞。为别人念诵，灾障迅速消除。
金刚经感应录中的很多人，每日念诵的数量是惊人的，有每日十部、二十部、乃至三十部五十部。
如惟恭法师的事迹。
“唐荆州法性寺僧惟恭。三十余年念金刚经。日五十遍。不拘僧仪。好酒。多是非。为众僧所恶。遇病且死。”
惟恭法师喜欢喝酒惹是非，被众僧厌恶，但是他每天念诵金刚经五十遍，达三十余年，结果往生了东方不动佛的净土。
不动佛刹土的使者来迎接时，另一位僧人肉眼见到了，而全寺都闻到了天乐。
在密宗，讲到修持本尊咒语时，需要先积累到一定的数量出现验相，在汉传的密教经典中称为先行成就或者先行悉地。
所谓先行，就是前行、加行，你首先要有大量念诵的基础，而且有了基本的相应之验相，有了咒力，你才能开始行使事业法，如驱邪、治病、超度、召财……
金刚经是经文，古代的那些受持者也用于祈求各种事业法，灵验如响。
这也在告诉我们，其实一个法门你专修得好，什么事都能成办。
如果你先修法皆验，先行必须要达到，大量如法地持诵，积累咒力。
大家平常可以修持多个法门，但是必须有主修的，而不是平均用功。
如果你念诵地藏经、地藏圣号作为主课，若是长期大量持诵相应，久之也能灵验自在，成就各种事业法，所求皆应。
有些人学佛多年，遇到事时手忙脚乱，甚至开始去求助神婆、民间人士，为什么能力这么差？
原因就在于未能与一位本尊、一部经典有甚深的连结，你未能感受到本尊的温暖，未能感受到经文炽热的法流，这时你就无法对佛法生起坚固的信心。
所以，真想在世间、出世间上有所突破，要学会专一而精进。专一不代表着你只能修一个法门，但是你要有主修。
藏传的大成就者，很多都遍修各种法门和本尊法，几乎都修，而他们都做法是，一个阶段专修一个本尊成就了，继续修下一个本尊。
或者主修一法，其他法为辅助。
祝愿诸位读者师兄，从诵经咒和修行体验中，找到坚固不退的信心与力量！