重点!莫把什么都不想,心很平静当做禅定

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来去自由,即是般若三昧,自在解脱”,我们之前不是来去自由,比如说眼睛看到某个东西的时候,喜欢的东西我们希望继续看,不喜欢的东西就不想看。现在就不一样了,因为没有这些执著了以后,来去自由,这叫作般若三昧、自在解脱。证悟以后他所看到的世界跟没有证悟的人看到的世界不一样。


比如说,证悟的人和没有证悟的人,两个人去看电影,那么没有证悟的人看电影,他不仅对现实的东西有执著,连电影里面的这些东西都有执著,有些时候哭、有些时候笑、有些时候愤怒等等;但是证悟的人他不但是对电影里面的这些画面没有执著,连生活当中的这些东西他也没有执著,他就把现实生活看成电影的画面。我们没有证悟的人,电影的画面就看成现实生活,就是这样的区别。两个人同样地去看,一个是来去不解脱、不自在,因为外境给他带来这些烦恼。证悟的人,他看到了但是没有这些烦恼。


自在解脱,名无念行”,“行”是行为。这个就是无念的见解和无念的行为,虽然看到了万事万物,他照样地工作、照样地生活,但是对生活、工作没有执著了。没有执著他为什么还要去生活、工作呢?这个不是因为有执著,是为了生存、为了家庭的责任等等。因为他没有执著了,但是家里其他人有执著,所以他也要配合其他人,为了其他人的生存和自己的生存去工作。


并不是他认为金钱、地位是真实不虚的,所以要去追求,他没有这样的追求,但是他有其他的原因。比如说还没有达到一地菩萨的众生,要转世轮回的主要原因是业力。一地到十地的菩萨,他们也要转世,那他们转世是什么原因呢?不是因为业力,而是慈悲心。都要轮回,但是轮回的原因不一样,我们因为自己造了业,所以要轮回;菩萨不是因为造罪而轮回,是来度众生,他通过慈悲继续投胎,然后尽快地完成他剩下的修行,完成了以后,最后就彻底成佛,这叫作无念行。我们还没有证悟的时候,我们去学一学、去了解一下就可以了,实际上没办法做到的。


接下来又开始讲非常非常重要的一个问题了,这个在《智慧品》当中已经提到两次了,前面提到一次,这个时候又开始讲这个,还有后面的《定慧品》当中也提到了,所以《坛经》当中已经好多地方提到这个了。对禅宗、大圆满、大手印这类的法门来说,这是特别特别重要的一个问题,大家一定要知道。


我们前几天也讲过了,说“莫百物不思”!就是说你们不要认为打坐进入没有任何思考的时候就是证悟了,没有那么简单的。我们什么都不想了,心很平静,没有杂念,这根本不是禅定。


当令念绝,即是法缚”。所有的念头都停下来了,很平静的状态,因为没有念头,我们就认为这是般若三昧、这是智慧、这是证悟,那这是一个非常大的错误,这个就叫作法缚。这是对佛法的错误理解,反而让我们不能解脱,把我们束缚到轮回当中。


这个错误的理解,会把我们安排到轮回的什么地方呢?就是色界和无色界。修这种禅定,然后没有证悟,反而认为这是禅定、这是开悟,那这个人在这个状态当中,如果没有什么进步就死了的话,下一世他就会投生到色界或无色界。在色界、无色界当中,几万年、几十万年、几百万年当中他一直就停留在非常平静的状态,不会有杂念。尤其是无色界的众生,投生的第一瞬间就进入了禅定了,没有任何杂念,但是最后要死亡的时候,所有杂念都恢复了,这个时候又回到轮回了。



所以我平时都有点担心,担心什么呢?比如说很多寺庙打禅七,我们很多人也去参加,当然这个非常好,但是有一个担忧——我们会不会因为心很平静、什么都不想,所有杂念都离开了,我们就把这个状态当作证悟的境界来修,然后认为这是开悟,这是禅宗讲的禅,有没有这种可能?


我们去打禅七的人,停留在这样的状态当中,然后认为这是证悟。如果这样,那非常严重,暂时我们没证悟是没有关系的,不可能任何一个人一开始打坐就能证悟,除了六祖惠能大师这样的人以外,其他人是不可能了。但是如果我们错误理解了证悟,有可能我们一辈子就在这个当中出不来,所以这个就是法缚——对佛法错误的理解,最后又把我们束缚到轮回当中。


怎么束缚呢?就让我们投生到色界或无色界当中去,停留几百万年、几千万年,一直都在这个状态当中,但最后死亡的时候,没有任何收获、没有任何进步,还是要轮回。大家要正确地理解,是不是只是一个错误的理解叫法缚呢?没有那么简单。因为这个错误的理解,让我们投生到色界、无色界当中,几百万年、几千万年没有任何的机会,连修菩提心、出离心这样的机会都没有,因为他没有任何的思维,一出生的时候就是非常平静的状态,但是在这个平静当中他不会得到任何东西,最后也没有解决烦恼,这就叫作法缚。“即名边见”,这个也叫作边见。

 

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一分证悟就是一分智慧,多一分智慧就少一分烦恼,少一分烦恼就多一分的解脱

2024-03-17 13:56

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