证悟会带走烦恼,但不会带走快乐,反而会带来更高层次的快乐

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悟般若三昧,即是无念”,证悟了般若禅定时又是什么呢?它又叫作无念,又把无念拿回来再讲一遍了。“何名无念”?前面没有讲它的本质是什么,就提了一下无念、无忆,现在问到底什么叫无念呢?


无念法者”,无念是什么样子呢?“见一切法不着一切法,遍一切处不着一切处”,这两句话非常非常深奥,非常有意思的。这两句话可以这样解释——前面的“见一切法”这是讲见解,然后“遍一切处”这是讲见解所带来的行为。佛教讲见修行果这四个,这里讲了见解和行为两个。对这两个字的解释,也许禅宗有不同的解释方法,但是没关系,这里可以这样理解的。


见一切法,就是说我们的眼睛可以看,我们的耳朵也照样可以听,我们的六种感官照样可以感受这个世界。但是这个时候,我们对世界是没有执著的,所以“见一切法不着一切法”。这并不是说证悟的当下,这个世界就消失了,这个当然不可能,世界依然存在,但是我们对世界的态度不一样了。怎么不一样呢?没有证悟之前我们把这个世界当作真实的,所以它给我们带来各种各样的烦恼痛苦、生老病死,有些时候它也可以给我们带来一些幸福和快乐,这也不能否定,但是在这个轮回当中,它给我们带来的幸福和快乐很少,很多时候它给我们带来了很多的压力、很多的焦虑、很多的不开心。



证悟了以后,之前给我们带来压力、焦虑、悲伤的这个世界依然存在,但是我们对它的看法、对它的态度不一样,所以这个世界不会给我们带来压力,不会给我们带来悲伤痛苦了。那是不是也不能带来幸福快乐呢?当然不是,这个时候幸福快乐已经提升了,有更高的幸福、更高的快乐,在佛教里面叫无漏的快乐。大家不要以为,我们就像木头人一样,什么感觉都没有了,那这样的人生有什么意义呢?但不是这样的。


我们之前也讲过很多次了,比如说偏远贫穷地方的一些小孩,他能够吃到甜的东西,也许就只有牛羊的奶或者是甘蔗,其他各种各样的甜,像巧克力这些他从来都没有尝过。这个时候如果让他不能吃牛羊奶或者是甘蔗这些东西,他就认为这一辈子就没办法尝到甜味了,因为他认为除了这些以外,天下没有其他的甜味了,他为此感到焦虑。


同样的,世俗的物质刺激了我们的感官以后,让我们得到一点点的快乐,我们就认为如果没有了这个快乐,那我活着没有意义了。我们根本就不知道还有更高的幸福和更高的快乐,为什么呢?因为现实生活当中,我们能够感觉到的快乐就这些了,我们不知道还有其他更高的、更有意义的快乐。所以证悟了以后,有快乐、幸福,但是这些烦恼痛苦不存在了。

比如说我们没有证悟之前,对某一个人特别不满,每次看到这个人的时候,心里特别不高兴、愤怒,以仇恨的心去看这个人。如果有一天证悟了,证悟的那一天开始,那个人还会看到的,但是看到了这个人的时候,你昨天跟现在看到不一样;或者上午还没有证悟的时候看到,跟你下午已经证悟的时候,看到的就不一样;用《坛经》的话讲,前一念看到和后一念看到,对这个人的感觉就不一样了。



不一样,实际上不是这个人变化了,而是我自己内心的变化,这个人依然存在,但是痛苦或者是仇恨不存在了,是什么东西代替了呢?就是智慧和慈悲替代了之前的仇恨、抱怨。我们只要依靠这个肉体生存的话,那仍然要过人的生活,跟之前差不多的生活,所以我们为了自己的生存,照样要朝九晚五去上班,但是它不会给我们带来之前的压力和痛苦,所以这叫作解脱。


解脱就是这样子,解脱不是什么都没有了,不是这个世界消失了,不是我自己消失了,都没有消失。消失的是我们的烦恼、执著、痛苦,所以“若识本心,即是解脱”。


现在大家要努力,如果我们能够证悟的话,那我们就能真正地体会到《坛经》的每一个字、每一句话的深层次含义。《坛经》的每一句话都有非常深奥的意义,那时我们对这些字的理解完全不一样的。


像“内外明彻”中的“明彻”这两个字其实已经讲得特别特别清楚了,但是我们如果没有证悟,也会不认为“明彻”有什么很深奥的道理。我们现在认为不就是光明和清澈吗?清澈,那水也可以清澈;光明,太阳月亮都是光明,灯光也是光明。还有什么深奥的道理呢?这就是因为我们没有证悟,我们的理解就停留在这个层面上,所以要通过自己的努力,去打破这些局限。

 

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一分证悟就是一分智慧,多一分智慧就少一分烦恼,少一分烦恼就多一分的解脱

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